详尽图片百科-探秘高原兔的神秘世界 (详尽图片百科大全)

高原兔是一种食植物性动物，主要以各类作物、嫩芽、花、果实以及块根为食。在农业区，它们给作物带来了很大的危害，涉及到麦类、豆类、蔬菜等多种作物。高原兔主要以作物为食，占食物总量的80%~90%，而杂草仅占10%~20%。在牧区，它们喜欢啃食各类优质牧草和种子，会对牧草的更新造成一定的影响。在冬季，特别是大雪之后，由于周围食物短缺，高原兔会前往较远的地方或者靠近居民点觅食。有时它们甚至会进入牲畜圈内或者食用谷物场上的燕麦、青稞、豌豆等作物。

高原兔适应各种环境，但通常有相对固定的活动范围，如果没有受到惊扰，它们往往会定点出没。在高原上，强风和低温的条件使得高原兔通常会选在避风的位置休息。白天，高原兔在灌木丛和草地上活动，特别是在交配期或者晴朗的天气下，有时会看到它们聚集在一起觅食，甚至进行短距离的追逐游戏。晚上，高原兔会离开白天的休息地开始活动，整个晚上都是它们活动的高峰时段，直到日出才会返回隐蔽处休息。一般来说，它们不挖洞居住，但在有旱獭活动的地区，会选择利用旱獭的废弃洞穴。在冬季，它们会在灌木中挖掘卧穴，雌兔的巢穴呈卵圆形，较深且较大，而雄兔的巢穴则呈长圆形，较长而直。

高原兔每年繁殖2~4次，繁殖期通常在4~8月，怀孕持续约25天，每胎产4~6只幼仔，初生幼仔的体重约为100克。繁殖习性会因分布区域的不同而略有差异，例如在青藏高原，高原兔每年只繁殖一次，7月怀孕，8月即可见到幼兔，每胎产4~5只；而在云南，怀孕时间为4月，5月会看到幼兔独立寻食。

有关汉字的资料

「汉字」是记录汉语（中文）的形意文字。 汉字亦名列世上最古老、并唯一流传至今的形意文字，推估可追溯至4,000年以上。 汉字也被日文与朝鲜文，以及古代越南文等东亚多国语言借用。 汉字一词本身可能为日语传回汉语的回归词，但时代已久。 在清朝前期，政府官方文字是满文，当时已用汉字一词称呼中国传统的文字。 更之前的古代中国，因为没有与他国区分的必要，多称呼为「字」或「文字」。 直到目前为止，台湾负责文字政策的教育部，仍不使用汉字这个词，而称之为「国字」，例如《国字标准字形表》等。 不过在民间以及其他非文字政策掌管单位的民间机构，已逐渐使用汉字一词。 此外也有「中国字」这样的称呼。 汉字的特点有以下几项： 字根组字：以本身即有意义的869个声母及265个形母的象形字为字根(大陆称部件)，组成各种汉字。 参考汉字的字形与编码第三页 表意：承上，字根本身表义，多个字根合成新义，且空间的配置对字义有影响。 (朱邦复先生的字易即是探讨此) 兼容并蓄：各语言、各领域应用可以六书基本规则，可贴近自身领域、地域所需组出所需要之字。 书同文：汉字本身不完全表音，不同方言、甚至语言，仍可书同文，以文意、字义来互相了解。 独有的文化如诗词、对联、书法艺术等。 甲骨文汉字是世界上最古老的三大文字系统之一。 其中，古埃及的圣书字、两河流域苏美尔人的楔形文字已经失传，仅有中国的汉字沿用至今。 传说中，汉字起源于仓颉造字。 黄帝的史官仓颉根据日月形状、鸟兽足印创造了汉字，造字时天地震惊——「而天雨粟，鬼夜哭」。 从历史角度来看，复杂的汉字系统不可能由一个人发明，仓颉更可能在汉字的搜集、整理、统一上做出了突出贡献，所以《荀子‧解蔽》中记载「好书者众矣，而仓颉独传者，一也」。 有观点认为《周易》中的八卦对汉字形成有较大影响，但支持者甚少。 原始文字 文字发明前的口头知识在传播和积累中有明显缺点，原始人类使用了结绳、刻契、图划的方法辅助记事，后来用特征图形来简化、取代图划。 当图形符号简化到一定程度，并形成与语言的特定对应时，原始文字形成。 1994年，湖北杨家湾大溪文化遗址出土了大量陶器，其上170多种符号中，部分特征与甲骨文有较大类似之处。 这一发现将原始汉字的形成过程推定到距今6000年以前。 此外，山东大汶口出土的陶器上的象形符号，西安半坡彩陶上的几何符号，河南贾湖距今8000年前龟甲上的几何符号等，都可能是原始文字形成中（或形成前）不同阶段的表现。 但是，商朝以后的汉字和这些几何符号是否一脉相承？这个问题还在争议中。 许多学者提出，这些符号不一定是汉字的前身，甚至不能绝对肯定是文字符号。 从象形到表意 泰山封山刻石，相传为李斯所书从甲骨文到小篆，汉字经历了从象形文字到意音文字的发展过程，字形逐步脱离事物的具体形象。 这一时期的汉字称为古文字。 商周时期的甲骨文已经是一种比较完整的文字体系。 在已发现的4500多个甲骨文单字中，目前已能认出近2000字。 与甲骨文同期，青铜器上铸造的文字称为金文或钟鼎文，西周时期的《散氏盘》、《毛公鼎》具备很高的史料和艺术价值。 秦始皇统一中国后，李斯在大篆和六国古文的基础上，进行规范和整理，制定出了小篆作为秦朝的标准书写字体，统一了中国的文字。 小篆呈长方形，笔划圆润流畅。 小篆解决了各国文字间出现大量异体字的情况，「书同文」的历史从此开始。 文字的统一有力促进了民族间文化传播，对中华民族的认同和中国的统一发挥了重要作用，为世界文字史所罕见。 汉字的发展经历了许多不同的演变。 初期汉字系统的字数很少，大量事物以通假字表示，使文字表述存在较大歧义。 为可以更精准的表述，以及因应随历史发展不断增加的新事务，就以字根组合的方式，来细化组出大量的字出来，使得文书上可以可记载的越来越精密。 例如说，最早海上的交通工具就只有：「舟」一种；但演化到现在，除了舟以外，还有「舨、艇、船、舰」等不同小大规模与形制的「舟」，这使得记载为文时，只要看一个字，我们就知道指的是那一种「舟」，这样辨识理解的效率非常高；反过来，以组词的方式就还要看过前后文(或短或常)才能判断正确的意义，较缺乏辨识效率，但方便口语沟通(汉字同音字太多，听觉不易辨识，解法一为组词，二为如韩日语数音为一字：「里」发音为海 里 )。 造字 在秦始皇统一汉字后，汉字的数量应时代需要不断地增加，新造的字不断出现： 隋文帝杨坚原为随国公，但因「随」字的「辶」有不稳定之意，故去掉「辶」，而造「隋」字作为国号。 唐朝时，武则天根据「日月当空」之意而造字「曌」（同「照」字）作为她的名字。 五代刘岩取「飞龙在天」之意创了自己名字内的「龑」字。 在近代，由于大量西方知识的涌入，也造了许多字。 例如随着「Beer」传入中国，如何用汉字表达是一个问题，最初译为皮酒，后觉不妥，于1910年左右创造了「啤」字——译为「啤酒」。 为了表示英制的单位，还造了一些多音节的字，如里（海里）、嗧（加仑）、瓩（千瓦）、呎（英呎）等。 不过这些多音节的字在1977年7月20日大陆中国文字改革委员会和国家标准计量局发出《关于部分计量单位名称统一用字的通知》中被淘汰，在大陆地区已不再使用，但港、澳、台等地仍可见到。 现代汉字形成 小篆笔划以曲线为主，后来逐步变得直线特征较多、更容易书写。 到汉代，隶书取代小篆成为主要书体。 隶书的出现，奠定了现代汉字字形结构的基础，成为古今文字的分水岭。 汉代以后，汉字的书写方式逐步从木简和竹简，发展到到在帛、纸上的毛笔书写。 草书、楷书、行书等字体迅速出现，不仅满足了公文和日常需要，还形成了浓郁东方特色的书法艺术。 古代印刷术发明后，出现了用于印刷的新字形宋体，在现代又陆续出现了黑体、仿宋体等字形。 造字原理 六书是汉字组字的基本原理，在周礼中就有提到了六书，只是没有说明具体内容。 到了东汉，许慎在《说文解字》中，详细阐述了「六书」这个汉字构造原理：象形、指事、会意、形声、转注、假借。 象形 这种造字法是依照物体的外貌特征来描绘出来，所谓画成其物，随体诘诎是也。 如日、月、山、水等四个字，最早就是描绘日、月、山、水之图案，后来逐渐演化变成现在的造型。 指事 这是指表现抽象事情的方法，所谓「各指其事以为之」是也。 如卜在其上写作「上」，人在其下写作「下」。 形声 此乃文字内以特定形状(字根)表特有的音。 例如：胡，这个字也可为一个字根，结合不同的属性字根，可合成为：:蝴、蝴、湖、葫、瑚、醐等等，而以同样的发音(也有的只有声母一样)，表达不同的事物。 但形声字，也因古今语言音韵变迁，不少古代同类形声字在今天的官话已无共同音素了。 会意 这个造字法，是将两个字根组合起来，使衍生出新的含意。 如「日」和「月」组起来，就是日光加月光变成「明」。 「人」字和「言」字合成「信」字，意思就是人过去所言；有信，就是这个人都很遵守自己说过的话。 转注 这是用于两个字互为注释，彼此同义而不同形，汉代许慎解释道：「建类一首，同意相受，考、老是也。 」，这怎么说呢？此二字，古时「考」可作「长寿」讲，「老」、「考」相通，意义一致，即所谓老者考也，考者老也。 诗经的《大雅‧??朴》亦云：「周王寿考。 」。 苏轼的《屈原塔诗》也有古人谁不死，何必较考折。 一语。 其中的「「考」皆「老」意，特别注意的是，后代的文字学家针对许慎的前述的定义也作了大量的解释。 其中包括「形转说、声转说、义转说」三类，只是这三种说法有人认为不够全面，当代古文字家林沄先生也有解释说「转注」就是一个形体（字根）记录两个读音和意义完全不同的两个词。 例如「帚和妇」与甲骨文中的「母和女」等等。 假借 这法简言之，借用一字，去表达别的事物。 一般来说，是有一个无法描述的新事物，就借用一个发音接近或是属性近似的字根，来表达这个新事物。 例如：「又」，本来是指右手(最早可见于甲骨文)，但后来被假借当作「也是」的意思。 闻，本意是用耳朵听东西的意思。 例如《大学‧第七章》中有「视而不见，听而不闻，食而不知其味」，但后来被假借成嗅觉的动词(不过也有人认为这是错用)。 总结以上六书，前四项，「造字法」也；后两项，「用字法」也。 这六个原理，是古代文字学学者归纳出来的字学理论。 其所含汉字构成法则，是长期演化而成的，不是任何一个人独创的。 汉字的结构 汉字由一个或以上的字根、在特定的空间、配置在一个正方块内而组成，因此有方块字的别称，从结构上来看，汉字有以下特色： 单一字内就有很高的信息密度，在表达同样的事物时，可比表音文字用更短的篇幅表达同样的讯息，所以汉字的阅读效率很高。 一个汉字乃由四百多个表意象形字母为基本字根，如金、木、水、火、土等，像积木一样组合而成。 一个未知文字的含意，可拆字，从组成字根以及空间的配置推断出其字义。 当时代演进出现新事物难以词的方式来表达时，也能以字根组合原则，合成出新字来用，例如中文的铀字，就是近代为了表现一种新发现的化学元素而新造的字。 汉字组成的字根空间配置对字义有影响：如同样是「心跟亡」的合体，左右排是「忙」，上下排是「忘」，排列不同，导致不同含义；文字右边有「乂」这个字的部件，这表示右手（手的左偏旁表示左手）持某物对左边字根作某事（金文、甲骨文考古的发现），如果右手上面拿东西就变成「攵」，有这个字根的，几乎都是攻击性或是用暴力达成某件事，例如攻、败、敲、收、散、政、牧、敕等等。 字形（汉字书法） 汉字有各种不同的书写方式，即有不同的字体；不同的字体，汉字的字形不一样。 规整的字体(如楷书、宋体、隶书、篆书等）书写下的汉字是一种方块字，每个字占据同样的空间。 汉字包括独体字和合体字，独体字不能分割，如「文」、「中」等；合体字由基础部件组合构成，占了汉字的90%以上。 合体字的常见组合方式有：上下结构，如「笔」、「尘」；左右结构，如「词」、「科」；半包围结构，如「同」、「趋」；全包围结构，如「团」、「回」；复合结构，如「赢」、「斑」等。 汉字的基础部件包括独体字、偏旁部首和其他不成字部件。 汉字的最小构成单位是笔划。 书写汉字时，笔划的走向和出现的先后次序，即「笔顺」，是比较固定的。 基本规则是，先横后竖，先撇后捺，从上到下，从左到右，先外后内，先外后内再封口，先中间后两边。 不同书写体汉字的笔顺可能有所差异。 读音 汉字是多种方言的共同书写体系，每个字代表一个音节。 中国大陆现今以普通话作为标准读音，普通话的音节由一个声母、一个韵母及声调确定，实际用到1300多个音节。 由于汉字数目庞大，因而有明显的同音字现象；同时还有同一字多音的情形，称为多音字。 这一情况在不同方言中有一定差别，但在汉语中是普遍存在的。 汉字虽然以表意为主，但并非没有表音成分，最常见的是人名、地名，其次就是外来词的音译，比如沙发。 此外，还有部分原有的表音词，如（一命）「呜呼」、「哈哈」大笑等。 但即使如此，还是有一定表意成分，特别是该国国内的人名、地名。 而即使是国外的人名、地名，也存在某些表意的底线，比如「Bush」绝不能音译成「不死」。 由于汉字自汉朝到20世纪似乎没有经过多少变化，汉字没有直接表现汉语发音的变化。 必须进行专门的研究才能推测它们在上古汉语和中古汉语的发音。 有学者认为，汉朝之前，一个汉字发音为两个音节，次要音节和主要音节，类似今日的韩、日语。 详见上古汉语。 汉字在日语中的读音有「音读」和「训读」之分，往往一个字有很多读法，原因来自中国不同时期传入日本的发音。 在朝鲜语中则大致为一字一音，没有训读。 受日本影响，其他汉字使用国后来也使用了一些多音节的字，如里（海里）、嗧（加仑）、瓩（千瓦）等。 但是在大陆地区由于官方废除已基本不使用，台湾仍在使用，一般人也明了其意思。 注音 最早的注音方法是读若法和直注法。 读若法就是用音近的字来注音，许慎的说文解字就采用这种注音方法，如「埻，射臬也，读若准」。 直注法就是用另一个汉字来表明这个汉字的读音，如「女为说己者容」中，使用「说者曰悦」来进行注音。 以上两种方法都有先天上不完善的地方，有些字没有同音字或是同音字过于冷僻，这就难以起到注音的作用，例如「袜音韈」等。 魏晋时期发展出了反切法，据传是受使用拼音文字的梵文影响。 汉字的发音可以通过反切法进行标注，即用第一个字的声母和第二个字的韵母和声调合拼来注音，使得所有汉字发音都有可能组合出来。 如「练，朗甸切」，即「练」的发音是「朗」的声母与「甸」的韵母及声调所拼成。 近代以来，又发展出了汉字形式的注音符号(俗称ㄅㄆㄇㄈ)以及很多拉丁字母注音方法。 注音符号仍是台湾教学的一部分，而目前中国大陆最为广泛使用的是汉语拼音。 由于汉字以本身表义为主，注音方面较为薄弱。 这个特性使得上下千年的文献，不至于产生如同使用拼音文字的西方世界一样，用字措辞太悬殊的差距，但也造成推断古代声韵的难度。 例如「庞」从「龙」而得声，但今日北京话前者读「páng」，后者为「lóng」。 如何解释这样的差异，就是音韵学所探讨的课题。 汉字与词语 汉字是汉文组成的最小单位。 语素是汉文表意的最小单位，类比于英语的「词汇」和「词组」的总称。 绝大多数汉字可以独立构成语素，比如「我」，类比于英语中的单一字母构成的词汇，比如「I」。 现经白话文大多数词语都是由两个以上的汉字构成的，不过，和英语中「词汇」和「字母」的关系不同，语素的意思往往和其中各个汉字独立构成语素时的意思有相关性，因此相当程度上简化了记忆。 词语包括语素和若干个语素形成的短语。 汉字的高效率，体现在几百个基本象形字，可以合成表示天上地下的各种事物的上万汉字；几千个常用字，又可以轻松组合出数十万词语。 不过，从另一方面来说，准确掌握这数十万词语的搭配形式和用法也成了一种负担。 汉语常用词汇约为几万条，总词汇量约有百万条，虽然从数量上来说显得有些令人望而却步，但由于大多数汉字构词法的表意性，要基本掌握并非遥不可及。 因此，仅就词汇而言，其学习难度并不高；相比之下，掌握同样数量外文词汇的记忆强度则要大得多。 而从古文的角度来看，用字本义，比起五四白话文运动以降过度依赖词语，会来的精确且有效率，例如朱邦复先生就提畅精确使用汉字的复古作为。 汉字的数量 汉字的数量并没有准确数字，日常所使用的汉字约为几千字。 据统计，1000个常用字能复盖约92%的书面资料，2000字可复盖98%以上，3000字时已到99%，简体与繁体的统计结果相差不大。 历史上出现过的汉字总数有8万多（也有6万多的说法），其中多数为异体字和罕用字。 绝大多数异体字和罕用字已自然消亡或被规范掉，除古文之外一般只在人名、地名中偶尔出现。 此外，继第一批简化字后，还有一批「二简字」，已被废除，但仍有少数字在社会上流行。 汉字数量的首次统计是汉朝许慎在《说文解字》中进行的，共收录9353字。 其后，南朝时顾野王所撰的《玉篇》据记载共收字，在此基础上修订的《大广益会玉篇》则据说有字。 此后收字较多的是宋朝官修的《类篇》，收字个；另一部宋朝官修的《集韵》中收字个，曾经是收字最多的一部书。 另外有些字典收字也较多，如清朝的《康熙字典》收字个；日本的《大汉和字典》收字个，另有附录1062个；台湾的《中文大字典》收字个；《汉语大字典》收字个。 20世纪已出版的字数最多的是《中华字海》，收字个。 在汉字计算机编码标准中，目前最大的汉字编码是台湾的国家标准CNS，目前（4.0）共收录可考证之繁简、日、韩语汉字共76,067个，但并不普及，只有在户政系统等少数环境使用。 台港民间通用的大五码收录繁体汉字个。 GB 是中华人民共和国现时最新的内码字集，GBK收录简体、繁体及日语、韩语汉字个，而早期的GB 2312收录简体汉字6763个。 而Unicode的中日韩统一表意文字基本字集则收录汉字个，另有两个扩展区，总数亦高达七万多字。 初期的汉字系统字数不足，很多事物以通假字表示，使文字的表述存在较大歧义。 为完善表述的明确性，汉字经历了逐步复杂、字数大量增加的阶段。 汉字数量的过度增加又引发了汉字学习的困难，单一汉字能表示的意义有限，于是有许多单一的汉语意义是用汉语词语表示，例如常见的双字词。 目前汉语书写的发展多朝向造新词而非造新字。 汉字的影响 衍生字 汉字书写体系也是世界上最主要的源文字之一，在汉字的影响下，还产生过契丹文、女真文、西夏文、古壮字（方块壮字）、古白字（方块白字）、古布依字（方块布依字）、字喃等文字。 但它们都因各种原因而消亡，而汉语中的女书，如今也无几人能识。 日语的假名（仮名）在创制时也在很大程度上受到汉字字形的影响。 此外如蒙古文、满文、锡伯文等也是在汉字书写方式和书写工具的影响下，将从右向左书写的源自阿拉米文字的书写方式改为从上到下书写，文字的结构也随之有所变化。 汉字文化圈 汉字是承载文化的重要工具，目前留有大量用汉字书写的典籍。 不同的方言、甚至语言都使用汉字作为共同书写体系。 在古代日本、朝鲜和越南，汉字都曾是该国正式文书的唯一系统，因而汉字在历史上对文明的传播分享有着重要作用。 由于汉字和发声的联系不是非常密切，比较容易被其他民族所借用，如日本、朝鲜和越南都曾经有过不会说汉语，单纯用汉字书写的历史阶段。 汉字的这个特点对于维系一个统一的汉族——一个充满各种互相不能交流的方言群体的民族——起了主要的作用。 汉字对周边国家的文化产生过巨大的影响，形成了一个共同使用汉字的汉字文化圈，在日本和朝鲜半岛，汉字被融合成它们语言的文字「汉字（かんじ）」和「汉字（한자）」。 直到现在，日语中仍然把汉字认为是它们书写体系的一部分。 在朝鲜，已经完全不再使用汉字；在韩国，汉字的使用在近几十年来也越来越少。 但是由于朝鲜语中使用了大量的汉字词汇，并且重音现象严重，所以在需要严谨表达的场合时仍然会使用汉字。 虽然在通常情况下人名、公司机构名称等均使用韩文书写，不过大多数的人名、公司机构均有其对应的汉字名称。 日本 汉字于公元3世纪经朝鲜半岛辗转传入日本。 二战后日本开始限制汉字的数量和使用，颁布了《当用汉字表》及《人名用字表》等，其中简化了部分汉字（日本新字体），不过文学创作使用的汉字，并不在限制之列。 日本除从中文中传入的汉字外，还创造和简化了一些汉字，如「辻」（十字路口）、「栃」、「峠」（山路）和「広」（广）、「転」（转）、「働」（劳动）等。 详见：日本汉字。 朝鲜半岛 公元3世纪左右，汉字传入了朝鲜半岛，朝鲜语曾经完全使用汉字来书写。 1444年，朝鲜世宗大王颁布《训民正音》，发明了谚文与汉字一起使用。 现在的大韩民国虽禁止在正式场合下使用汉字，并停止了在中小学中教授汉字，不过汉字在民间仍在继续使用，且可以按照个人习惯书写，但是现在能写一笔漂亮汉字的韩国人越来越少。 朝鲜民主主义人民共和国于1948年废除了汉字，仅保留了十几个汉字。 详见：韩文汉字。 越南 公元1世纪汉字便传入了越南，越南语也曾完全使用汉字做为书写用文字，并在汉字的基础上创造了字喃，但是由于书写不便，汉字仍是主要的书写方式。 1945年越南民主共和国成立后废除了汉字，使用了称为「国语字」的拼音文字。 现在的越南文已经看不出汉字的痕迹了。 详见：字喃、字儒 汉字民俗 中国许多民俗都与汉字有关，例如： 射虎：就是猜灯谜，也叫打灯虎，与汉字有着密切关系。 旧时的射虎大致可以分成两类，一类是文人射虎，谜面深奥谜格复杂多样谜底多为四书五经中的原句；一类是市井灯谜，谜面谜底均很通俗。 射虎是元宵节的一项重要活动。 合体字：中国民间常将一些带有吉祥含义的短语合写为一个字，以祈求吉祥，常见的合体字如「招财进宝」、「双喜」等。 合体字「孔孟好学」谐音字：华人喜欢利用汉字的同音特点用谐音字取吉祥之意，比如蝙蝠的「蝠」谐音为幸福的「福」，走兽的「兽」谐音为长寿的「寿」。 九九消寒图：中国北方地区的一项民俗在每年数九的季节写下「庭前垂柳珍重待春风」九个双钩字，这九个字每字九划，从冬至开始每天根据天气为一个笔划填充颜色，到数九结束完成全图。 花鸟字：一些民间艺人用一些花卉和禽鸟的图案拼写成汉字，近看细节是一些花鸟划，远看整体却是一幅字，这种字划结合的艺术形式被称作花鸟字，是一种多彩花鸟虫鱼组合书法。 在中国，只有在春节庙会中，和一些节日集会中才可以看到。 花鸟字在英美等西方国家也成为一种街头艺术。 早期的鸟字划大多写的是一些吉祥话语，以祈求吉利，现在在庙会见到的鸟字划则以书写顾客的姓名为主，购买者的目的也由祈求吉祥逐渐转变为猎奇。 汉字艺术 梁启超的书法作品汉字独特优美的结构，书写的主要工具——毛笔有多样的表现力，因而产生了中文独特的造型艺术——书法。 而篆刻是和书法相关的艺术，用刀在石材上雕刻出篆字作为印章。 组字 汉字历史上是不断在组新字的，目前所见的各种汉字必非一口气完成在某一年代，而是应时代需要渐渐发展成今的面貌。 例如：「人」这个字商朝就有了，凹凸这二字则是在唐朝的时候才出现。 此外不同的行业有不同的用字需求因而组字。 例如传统国乐在记谱上会用到减字谱、工字谱，台湾政府各专门机关也有各自的特有用字：如户政用字等等。 组字往往比组词在表意上更有效率，但组字组的太复杂又适逢变成常用字的话，就会衍生简化的努力。 简化 楷书欧阳询的《九成宫醴泉铭》。 汉字书写复杂；传统印刷更复杂。 所以自古以来就已经有许多的简字，但多半是人民私下使用，正式的文书仍然是用正体字，而虽然活版印刷是中国人发明的，但由于汉字的结构特性，活版印刷帮助有限。 近代，处于强势地位的西方文明开始进入东亚，整个汉字文化圈的各个国家中纷纷掀起了学习西方的思潮。 当中有人坚持汉字的传统，但亦有不少人鼓吹放弃使用汉字。 这些鼓吹放弃汉字运动的立论「汉字落后论」，内容为：跟西方拼音文字相比，汉字是繁琐笨拙的，因为汉字不能透过打字机书写，而必须使用巨型的排版房的铅字，也就是说汉字已成为教育及信息化上的瓶颈。 就此，许多使用汉字国家以政治推行的方式，进行了不同程度的汉字简化，甚至还有完全拼音化的尝试。 日本的完全使用假名方案以及汉语多种拼音方案的出现都是基于这种思想。 中华人民共和国1956年1月28日发布《汉字简化方案》，1964年5月审定通过《简化字总表》，1986年经少量修订后重新发表，一直在中国大陆使用至今。 1977年，曾公布《第二批汉字简化方案（草案）》，发布「二简字」，试用一段时间（约八年）后因为字形过于简单且混乱而于1986年正式宣布废除。 新加坡和马来西亚分别发布了同《简化字总表》相同的简化字表。 日文、朝鲜文也有各自的汉字简化。 拉丁化 近四百年来，西方人和华人本身都提出了很多汉字的拉丁化方案，主要包括： 威妥玛式拼音（1867年） 邮政式拼音（1906年） 国语罗马字（1928年） 北方话拉丁化新文字（1931年） 汉语拼音方案（1958年） 粤语拼音（1993年） 通用拼音（1998年） 现在，汉语拼音方案是使用最广且被联合国接受的汉字拉丁化方案。 「汉字落后论」的说法存在了很长时间，认为汉字是教育及信息化瓶颈，并有「汉字拉丁化」甚至废除汉字的推动行为。 现在一般认为汉字也有突出优点，初始学习难度虽大，但掌握常用字后不存在类似海量英文单词的继续学习问题，且其表意特性也能充分调动人脑的学习能力。 在计算机输入问题基本解决后，「汉字落后论」及「汉字拉丁化」已实际上逐渐被大多数人抛弃。 异体字整理 除了造字以外，另外还有许多异体字。 他们是意义和读音完全相同，但写法不同的字。 有的是因为历史缘故，有的是名人造字，如“和”与“龢”，“秋”与“秌”和“龝”等。 中国大陆于1956年公布整理异体字表，废除了大量异体字，但后来因为各种原因恢复了部份异体字。 如“於”曾被当作“于”的异体字废除掉，但在1988年发表的《现代汉语通用字表》中又恢复成为规范字。 另外，不同地区对异体字的取舍有所不同，例如：韩国就以汉字各种异体字中最早出现的样式为标准写法。 所以，在韩语汉字的标准中，取“甛”而不取“甜”、取“幇”而不取“帮”、取“畵”而不取“画”。 在台湾，也有所谓的异体字，例如“台”与“台”、“体”与“体”，此外还有数字的异体字：一、二、三、四相对的是：壹、贰、叁、肆（后面这4个用在票据书写用途，以提高人为窜改的困难度）。

我的世界里面的MC神秘之地，你知道有哪些彩蛋？

我的世界是一款沙盒游戏，这款游戏非常的有趣，因此也吸引了众多的玩家。其实在我的世界里的MC神秘之地，隐藏着很多的彩蛋。相信一些老玩家应该都会知道，不过作为一些新玩家应该有很多人并不知道。下面我就来和大家分享一下，在这个MC神秘之地究竟隐藏着哪一些彩蛋呢？

先来和大家分享第1个彩蛋。这第1个彩蛋就是我们在雪原和沙漠很缺食物的时候，个时候我们就可以用我们的左手拿一个蒲公英，然后呢用右手拿一把斧子。为什么要拿蒲公英呢？因为蒲公英可以吸引来一些可爱的兔子，然后我们就可以用斧子把兔子给砍死了。这样我们就有食物吃了。

那第2个彩蛋就是我们可以在丛林里面挖上一个坑，接着可以在这个挖好的坑里面，放一只鸡，然后我们就可以什么都不用做，等到两天之后呢，我们就会在这个坑里捉到一只豹猫了。这是不是叫做守株待兔呢？我觉得这个彩蛋非常的好玩。

这第3个彩蛋就是丛林里的神庙只能够生长在雨林的边缘，大家懂得这个意思了吧。所以下次我们在玩这个游戏的时候就需要特别注意了，不要再雨林的深处苦苦的寻找神庙了。因为你会找不到的，只会累死自己。其实在我的世界这一款游戏中，还有很多非常好玩的彩蛋，我在这里就不一一给大家介绍了，相信大家多玩就会懂得了。

帮我找一些关于环保的资料

我们应该持一种怎样的生态环保观和资源开发观？环保和资源开发是一对不可调和的矛盾体吗？我看不是。 因为他们的目标是一致的，都是为了人类的生存。 因此科学的生态环保和资源开发是能够做到对立统一的。 我相信所有关注环境问题的人都怀着一颗为了我们的子孙万代能够更好地生存下去的赤诚之心。 我们也不应怀疑那些为了让贫困地区的人尽早脱贫致富而去开发利用自然资源的人，他们同样也有着一颗保证和改善贫困地区人民生存的拳拳之心。 只不过极力主张保护的人考虑的是整个人类长远的生存问题，而积极主张开发的人要解决的却是当前局部地区人民的生存问题。 我们有理由剥夺局部地区人民的生存和发展权吗？这些年来，在各环保组织的宣传努力下，广大公民已经有了一定环保意识，这是各环保组织和人士的功劳，但有环保意识并不等于懂得了环保。 我们还有很多人虽然有了环保意识，但出于对自身眼前利益的的考虑和贪图享受，并不愿意自觉地去遵守环保准则。 例如，我们一些已经无需为自己的温饱担忧问题的人，为了尝一尝野味，穿戴高档皮毛时装，显耀自己的富有，于是促成并刺激了野生动植物交易市场的产生和发展，使我们对自然资源的开发利用超出了大自然的承受能力。 在这一过程中，真正该受到指责的应是那些衣食无忧的消费者，而不是那些衣食无着，为了生存而不得不去索取自然资源的人，也不应去指责那些为了让贫困地区的人民尽快摆脱困境而去开发利用自然资源的人。 为什么环境问题至少在工业革命以前并未引起人们的关注，而现在却成了一个越来越影响人类自身生存的全球紧迫性问题？这是因为在过去，人类对自然资源的索取及产生的各类垃圾还没有超出大自然的承受力，而现在，人类对大自然的过度开发利用及大量的生活和工业垃圾已经超出了大自然的承受能力。 这又是怎么造成的呢？是人类在解决温饱问题后，对物质和精神享受穷奢极欲的不断追求。 要彻底解决环境问题就必须遏制人们这一不断膨胀的享乐欲望。 因此我们在宣传环保和揭露环境问题时，最重要的应该是在我们这些衣食无忧，享受着现代文明生活的城市人中提倡一种为富济贫的道德观，过一种简约的生活。 那些生活在贫困落后地区的人，他们的生活已经够落后简约了，已经简约到了难以维持生计的地步了。 该如何解决他们的生存和发展问题呢？我们应该反对那种教条的，极端的环保思想。 这种思想表面看上去很正确，也极能蛊惑人心，实际上却是非常自私和不负责任的，因为他们剥夺了贫困落后地区人民的生存和发展权。 在偏远的贫困落后地区，当地的人打猎，伐树，烧荒，那是为了生存。 也正是因为现代文明的曙光还没有照射到他们，所以还沿袭着这一落后的生活方式。 在这样的生存状况下，不打猎伐树，请问你让他们吃什么？烧什么？用什么？对这些地区地方政府及当地居民对自然资源的开发利用，我们的一些环保者总爱不分青红皂白的加以指责，而且常犯一个善意的错误，那就是：你们不能砍伐这的原始森林，不能捕杀野生动物，不能在这的江河上建大坝，保留这的原始风貌，你们可以通过开发绿色旅游来带动经济的发展啊。 但是在当前我们国民素质和环保意识还不高的情况下，旅游真是绿色的吗？开发旅游就不会造成生态环境的破坏吗？让我们来看看会出现什么情况吧。 1.过去当地人只产生少量的生活垃圾，而且几乎没有不可降解的垃圾；而现在由于大量游客的涌入，带来了大量的生活垃圾，特别是那些过去当地极少见到的塑料食品包装袋;请问这是谁之过？2.由于游客们要品尝当地的野味，原来不存在的野生动植物交易运营而生了；过去当地人只是少量地捕杀和挖掘野生动植物，满足自家食用就行了；现在为了满足游客的需要，也为了增加自己的经济收入，他们开始大量捕杀和挖掘野生动植物了;请问这是谁之过？3.过去当地人，民风淳朴，待人真诚；而现在伴随着各色游客而来的各种光怪陆离的山外文化，及不法商贩带来的各种假冒伪劣商品和花样百出的坑人，骗人的手段，让当地人受益匪浅，从此民风不再淳朴，待人不再真诚;请问这是谁之过？云南的泸沽湖景区就是这样一个活生生的例子，中央电视台曾报道过。 然而这个报道仅仅只是简单地指责了当地的有关政府部门，有几个人想过这一切是谁带来的呢？这种情况几乎所有景区都未能幸免。 在此我并不是反对开发旅游，我想说的是，开发旅游并不是解决环保与发展的万能药，搞不好，开展旅游比开发自然资源对生态环境的破坏更大。 而实际上旅游本身也是对自然资源的一种利用，因此对自然资源的开发利用不是能不能和该不该得问题，而是怎样开发的问题。 生态环境的保护不应该是一味地追求原封不动，一丝一毫都不能改变。 持这种极端环保观的人在关心环境的同时，忽略了生存和发展问题，特别是偏远的贫困落后地区的生存和发展问题，他们把环保理想化和教条化了，使环保失去了生命力。 这种人自己吃饱喝足，无忧无虑地在城市享受着现代文明带来的种种好处，有几个到过偏远的贫困落后地区，更别说在那生活和工作了。 少数人去过，那也不过是坐着豪华越野车蜻蜓点水般去游山玩水而已。 他们只不过是想借此，保留下供城市人酒足饭饱后能有个娱乐和寻幽猎奇的后花园罢了。 按照他们的观点，人类恐怕要回到原始社会才符合要求。 这种思想只能使我们作茧自缚，让社会停滞不前。 一次我到云南省的独龙江旅游拍照。 那里保存完好的原始森林，清澈的溪流江水给我留下了极深的印象，同时当地居民贫困的生活状况也给我留下了难以泯灭的印象，然而给我印象最深的却是一个边防战士对我说的一段话：“这里对你们旅游者来说是青山绿水，可是对我们这些天天在这的人来说则是穷山恶水。 ”请注意，这还只是一个只需在此服役两年的人说出的话，那么对于那些世代生活于此的人来说又会如何呢？这句话对我犹如当头棒喝，使我这个也曾大喊环保的人清醒了许多。 我们不能把所有对自然资源的开发利用都视为是对生态环境的破坏，这样做真的太自私，太教条。 我们反对的因该是那种不顾长远利益，盲目的，过度的毁灭性开发，而对那些能使当地人脱贫致富，步入文明，已做过生态评估，考虑到了开发后的生态恢复，有序的，科学合理的开发不因横加指责和阻止。 实际上，只要做到科学合理的开发，那种局部的，暂时性的破坏并不会造成不可逆转的生态灾难，而相反会形成新的生态景观，甚至改善原来恶劣的自然环境。 这样的例子并不是没有。 远的有四川的都江堰和贯通南北的大运河，近的有浙江的千岛湖和云南的鲁布革水电站。 在环保方面，我们目前最急迫的目标不是简单粗暴地去指责和阻止对自然资源的开发利用，而是要提高整个国民的素质，特别是要提高那些住在城市中，生活在文明中，不愁吃穿的现代城市人的环保意识。 那些偏远贫困地区没有环保意识的人，他们对环境的破坏是微乎其微的，而且是为了保证自身的生存，有些甚至可以说其行为本身就是当地生态环境中的一个链。 反倒是我们这些有文化的现代城市人在吃饱穿暖之余，为了贪图享受，刺激了一些奢侈业如皮毛，高档木制家具，野味餐饮，一次性用具的发展，这些行业的发展才真正对生态环境造成了彻底而毁灭性的打击，现代文明的城市人才真正是生态环境直接和间接的杀手。 试想，假如有两个人，一个是不愁吃穿的富人，一个是衣不掩体，食不果腹的穷人，一只珍惜的野生动物出现在他们面前，富人为了享用皮毛和野味而捕杀之，而穷人则是为了御寒，填饱肚子活命而捕杀之，请问两种行为都该受到指责吗？ 怎样的环保才“理智”——兼评Charles Krauthammer的《Saving Nature, But Only for Man》随着时间范围的普遍的环境恶化，环保已经成了一个热门话题。 面对各种各样关于环保的建议、提案、规则、法律，有人提出要对它们进行选择。 比如，大学英语书的某篇课文宣扬这样一种被称为“理智环保论”的观点，这种观点“理智”地宣称：人类“不是为大自然，而是为我们自己保护环境”，因此人类应该“仅在居住环境受威胁时再作出紧迫调整”。 为了争取支持，该理论“不要求人们为其它生物作出牺牲”。 人类确实是为了“我们自己”而保护环境，但问题在于如何保护。 这篇文章宣称我们应该在“居住环境受威胁时再作出紧迫调整”，就是说我们应该等到自己都住不下去了才想到保护环境。 是谁让环境糟糕得住不下去的？确实，这其中有地球自身的气候变化周期的因素，但在工业化革命以来的短短几百年里，把环境变得不宜于人类居住的，主要还是人类自己。 面对一天比一天恶化的环境危机，不检讨自己的错误，不改变视环境为“自由资源”的错误观念，而是借口某些环境问题不紧急而听任环境继续恶化，这绝对不是一个“理智”的人应有的态度。 事实已经证明，采取“先污染，后治理”的环境污染治理方式，会造成大量资金的浪费——因为制造污染取得的效益往往小于消除污染要花费的成本。 然而，由于这只是“外部不经济”，不用作者自己立即买单，因此他就会对消除这些污染毫无兴趣。 于是，我们就会看到一个奇怪的现象：作者在心甘情愿地为别人的“外部不经济”买单的同时，又采取一种漠不关心的态度，大量地为别人，甚至他的后代，制造着代价巨大的“外部不经济”。 该文的另一个奇怪的观点是“不要求人们为其它生物作出牺牲”。 试想一下，如果人们被要求为其它动物作出“牺牲”，那么“牺牲”的会是什么呢——大概仅仅是一些金钱，或者改变食用野味的爱好而已。 我们知道，当生物间有冲突的时候，要不两败俱伤，要不总有一个要作出“牺牲”。 现在人类不“牺牲”，那只有让其它生物牺牲了。 它们应该如何为人类牺牲呢？很简单——献出生命。 作者说，他喜爱北极驯鹿（真不知道他是怎么把这句话说出口的），但是为了能开采到石油，他不惜破坏驯鹿在阿拉斯加的繁殖地——因为这样能避免战争。 且不说事实已经证明，开采了阿拉斯加的石油，根本不能避免战争；即使可以避免战争，为了人类的石油便宜一些，而使北极驯鹿无法繁衍后代，这种在种族延续和金钱间选择金钱的做法是否理智，实在值得考量。 类似的，作者喜爱斑枭（但愿他喜爱的生物越少越好），但是为了伐木工的生计，他不惜支持他们砍倒森林灭绝斑枭。 我不知道作者怎么会持这样一种奇怪的逻辑——似乎伐木工不伐木就不能找到新工作，并且不伐木就失去了所有经济来源，因此他们不伐木就无法生存，所以为了他们的“生存问题”，只好把斑枭“出卖”了。 在这位作者的眼里，只要人类和其他生物的利益发生冲突，哪怕只要牺牲人类的很小的利益就能换回其它生物的宝贵生命，他也会认为人比其它生物更重要。 这就是所谓的“理智”的环保观。 在这种“理智”的环保观中，我们看不见一点“理智”的影子，透过冠冕堂皇的包装，我们只能看到一种莫名的“唯我独大”的霸气、一种为了一丁点的经济利益可以听任其它生物灭绝的可怕的漠视。 作者说，那些为不会立即对人类的健康和安全构成威胁的事进行的环保是“奢侈环保”，“奢侈环保”仅当只需很小的代价就能达到才是好的。 可是，有什么与环保有关的事只需很小的代价就能达到吗？几乎没有。 也就是说，作者对那些为不立即对人类的健康和安全构成威胁的事而进行的环保是不会支持的。 我们需要这样的“理智环保论”吗？这种“理智环保”，其实就是坐等环境恶化，直到等不下去了，大家都受不了了，然后齐心协力把某个环境问题缓解一下。 一方面环境问题层出不穷，出现的速度越来越快；另一方面，缓解环境问题的速度远远落后于它产生的速度。 有些问题，我们本可以把它遏制在萌芽阶段，可“理智环保”者偏要等到污染不可收拾时才出手。 可以说，这种“理智”已经超越了常人的理解能力。 怎样的环保才理智？那就是被那个作者看作“感情用事”的环保的办事方式。 要环保，就要热爱大自然，而不是把它看作我们“利用”的对象；要环保，就要把环境问题消除在萌芽状态，而不是听任问题一天天扩大。 这样的环保，才是真正理智的环保。 2004年6月5日是第33个世界环境日。 联合国环境规划署确定今年世界环境日的主题为：海洋存亡，匹夫有责（Wanted! Seas and Oceans—— Dead or Alive )，呼吁国际社会重视海洋环境保护积极行动起来，为人类留下清洁的海洋。 中国拥有多公里的大陆岸线，沿海岛屿6500多个，依照《联合国海洋法公约》中200海里专属经济区制度和大陆架制度，中国可拥有约300万平方公里的管辖海域。 中国是一个海洋大国，管辖海域辽阔，海岸带和海洋资源丰富，沿海经济发展潜力巨大。 沿海地区的快速经济发展和人口的增长，给海岸带和海洋造成巨大环境压力，沿海和海洋环境问题突出，保护海洋环境，促进沿海地区社会经济与海岸带和海洋环境的协调发展是中国的一项重要任务。 我们应该持一种怎样的生态环保观和资源开发观？环保和资源开发是一对不可调和的矛盾体吗？我看不是。 因为他们的目标是一致的，都是为了人类的生存。 因此科学的生态环保和资源开发是能够做到对立统一的。 我相信所有关注环境问题的人都怀着一颗为了我们的子孙万代能够更好地生存下去的赤诚之心。 我们也不应怀疑那些为了让贫困地区的人尽早脱贫致富而去开发利用自然资源的人，他们同样也有着一颗保证和改善贫困地区人民生存的拳拳之心。 只不过极力主张保护的人考虑的是整个人类长远的生存问题，而积极主张开发的人要解决的却是当前局部地区人民的生存问题。 我们有理由剥夺局部地区人民的生存和发展权吗？这些年来，在各环保组织的宣传努力下，广大公民已经有了一定环保意识，这是各环保组织和人士的功劳，但有环保意识并不等于懂得了环保。 我们还有很多人虽然有了环保意识，但出于对自身眼前利益的的考虑和贪图享受，并不愿意自觉地去遵守环保准则。 例如，我们一些已经无需为自己的温饱担忧问题的人，为了尝一尝野味，穿戴高档皮毛时装，显耀自己的富有，于是促成并刺激了野生动植物交易市场的产生和发展，使我们对自然资源的开发利用超出了大自然的承受能力。 在这一过程中，真正该受到指责的应是那些衣食无忧的消费者，而不是那些衣食无着，为了生存而不得不去索取自然资源的人，也不应去指责那些为了让贫困地区的人民尽快摆脱困境而去开发利用自然资源的人。 为什么环境问题至少在工业革命以前并未引起人们的关注，而现在却成了一个越来越影响人类自身生存的全球紧迫性问题？这是因为在过去，人类对自然资源的索取及产生的各类垃圾还没有超出大自然的承受力，而现在，人类对大自然的过度开发利用及大量的生活和工业垃圾已经超出了大自然的承受能力。 这又是怎么造成的呢？是人类在解决温饱问题后，对物质和精神享受穷奢极欲的不断追求。 要彻底解决环境问题就必须遏制人们这一不断膨胀的享乐欲望。 因此我们在宣传环保和揭露环境问题时，最重要的应该是在我们这些衣食无忧，享受着现代文明生活的城市人中提倡一种为富济贫的道德观，过一种简约的生活。 那些生活在贫困落后地区的人，他们的生活已经够落后简约了，已经简约到了难以维持生计的地步了。 该如何解决他们的生存和发展问题呢？我们应该反对那种教条的，极端的环保思想。 这种思想表面看上去很正确，也极能蛊惑人心，实际上却是非常自私和不负责任的，因为他们剥夺了贫困落后地区人民的生存和发展权。 在偏远的贫困落后地区，当地的人打猎，伐树，烧荒，那是为了生存。 也正是因为现代文明的曙光还没有照射到他们，所以还沿袭着这一落后的生活方式。 在这样的生存状况下，不打猎伐树，请问你让他们吃什么？烧什么？用什么？对这些地区地方政府及当地居民对自然资源的开发利用，我们的一些环保者总爱不分青红皂白的加以指责，而且常犯一个善意的错误，那就是：你们不能砍伐这的原始森林，不能捕杀野生动物，不能在这的江河上建大坝，保留这的原始风貌，你们可以通过开发绿色旅游来带动经济的发展啊。 但是在当前我们国民素质和环保意识还不高的情况下，旅游真是绿色的吗？开发旅游就不会造成生态环境的破坏吗？让我们来看看会出现什么情况吧。 1.过去当地人只产生少量的生活垃圾，而且几乎没有不可降解的垃圾；而现在由于大量游客的涌入，带来了大量的生活垃圾，特别是那些过去当地极少见到的塑料食品包装袋;请问这是谁之过？2.由于游客们要品尝当地的野味，原来不存在的野生动植物交易运营而生了；过去当地人只是少量地捕杀和挖掘野生动植物，满足自家食用就行了；现在为了满足游客的需要，也为了增加自己的经济收入，他们开始大量捕杀和挖掘野生动植物了;请问这是谁之过？3.过去当地人，民风淳朴，待人真诚；而现在伴随着各色游客而来的各种光怪陆离的山外文化，及不法商贩带来的各种假冒伪劣商品和花样百出的坑人，骗人的手段，让当地人受益匪浅，从此民风不再淳朴，待人不再真诚;请问这是谁之过？云南的泸沽湖景区就是这样一个活生生的例子，中央电视台曾报道过。 然而这个报道仅仅只是简单地指责了当地的有关政府部门，有几个人想过这一切是谁带来的呢？这种情况几乎所有景区都未能幸免。 在此我并不是反对开发旅游，我想说的是，开发旅游并不是解决环保与发展的万能药，搞不好，开展旅游比开发自然资源对生态环境的破坏更大。 而实际上旅游本身也是对自然资源的一种利用，因此对自然资源的开发利用不是能不能和该不该得问题，而是怎样开发的问题。 生态环境的保护不应该是一味地追求原封不动，一丝一毫都不能改变。 持这种极端环保观的人在关心环境的同时，忽略了生存和发展问题，特别是偏远的贫困落后地区的生存和发展问题，他们把环保理想化和教条化了，使环保失去了生命力。 这种人自己吃饱喝足，无忧无虑地在城市享受着现代文明带来的种种好处，有几个到过偏远的贫困落后地区，更别说在那生活和工作了。 少数人去过，那也不过是坐着豪华越野车蜻蜓点水般去游山玩水而已。 他们只不过是想借此，保留下供城市人酒足饭饱后能有个娱乐和寻幽猎奇的后花园罢了。 按照他们的观点，人类恐怕要回到原始社会才符合要求。 这种思想只能使我们作茧自缚，让社会停滞不前。 一次我到云南省的独龙江旅游拍照。 那里保存完好的原始森林，清澈的溪流江水给我留下了极深的印象，同时当地居民贫困的生活状况也给我留下了难以泯灭的印象，然而给我印象最深的却是一个边防战士对我说的一段话：“这里对你们旅游者来说是青山绿水，可是对我们这些天天在这的人来说则是穷山恶水。 ”请注意，这还只是一个只需在此服役两年的人说出的话，那么对于那些世代生活于此的人来说又会如何呢？这句话对我犹如当头棒喝，使我这个也曾大喊环保的人清醒了许多。 我们不能把所有对自然资源的开发利用都视为是对生态环境的破坏，这样做真的太自私，太教条。 我们反对的因该是那种不顾长远利益，盲目的，过度的毁灭性开发，而对那些能使当地人脱贫致富，步入文明，已做过生态评估，考虑到了开发后的生态恢复，有序的，科学合理的开发不因横加指责和阻止。 实际上，只要做到科学合理的开发，那种局部的，暂时性的破坏并不会造成不可逆转的生态灾难，而相反会形成新的生态景观，甚至改善原来恶劣的自然环境。 这样的例子并不是没有。 远的有四川的都江堰和贯通南北的大运河，近的有浙江的千岛湖和云南的鲁布革水电站。 在环保方面，我们目前最急迫的目标不是简单粗暴地去指责和阻止对自然资源的开发利用，而是要提高整个国民的素质，特别是要提高那些住在城市中，生活在文明中，不愁吃穿的现代城市人的环保意识。 那些偏远贫困地区没有环保意识的人，他们对环境的破坏是微乎其微的，而且是为了保证自身的生存，有些甚至可以说其行为本身就是当地生态环境中的一个链。 反倒是我们这些有文化的现代城市人在吃饱穿暖之余，为了贪图享受，刺激了一些奢侈业如皮毛，高档木制家具，野味餐饮，一次性用具的发展，这些行业的发展才真正对生态环境造成了彻底而毁灭性的打击，现代文明的城市人才真正是生态环境直接和间接的杀手。 试想，假如有两个人，一个是不愁吃穿的富人，一个是衣不掩体，食不果腹的穷人，一只珍惜的野生动物出现在他们面前，富人为了享用皮毛和野味而捕杀之，而穷人则是为了御寒，填饱肚子活命而捕杀之，请问两种行为都该受到指责吗？ 怎样的环保才“理智”——兼评Charles Krauthammer的《Saving Nature, But Only for Man》随着时间范围的普遍的环境恶化，环保已经成了一个热门话题。 面对各种各样关于环保的建议、提案、规则、法律，有人提出要对它们进行选择。 比如，大学英语书的某篇课文宣扬这样一种被称为“理智环保论”的观点，这种观点“理智”地宣称：人类“不是为大自然，而是为我们自己保护环境”，因此人类应该“仅在居住环境受威胁时再作出紧迫调整”。 为了争取支持，该理论“不要求人们为其它生物作出牺牲”。 人类确实是为了“我们自己”而保护环境，但问题在于如何保护。 这篇文章宣称我们应该在“居住环境受威胁时再作出紧迫调整”，就是说我们应该等到自己都住不下去了才想到保护环境。 是谁让环境糟糕得住不下去的？确实，这其中有地球自身的气候变化周期的因素，但在工业化革命以来的短短几百年里，把环境变得不宜于人类居住的，主要还是人类自己。 面对一天比一天恶化的环境危机，不检讨自己的错误，不改变视环境为“自由资源”的错误观念，而是借口某些环境问题不紧急而听任环境继续恶化，这绝对不是一个“理智”的人应有的态度。 事实已经证明，采取“先污染，后治理”的环境污染治理方式，会造成大量资金的浪费——因为制造污染取得的效益往往小于消除污染要花费的成本。 然而，由于这只是“外部不经济”，不用作者自己立即买单，因此他就会对消除这些污染毫无兴趣。 于是，我们就会看到一个奇怪的现象：作者在心甘情愿地为别人的“外部不经济”买单的同时，又采取一种漠不关心的态度，大量地为别人，甚至他的后代，制造着代价巨大的“外部不经济”。 该文的另一个奇怪的观点是“不要求人们为其它生物作出牺牲”。 试想一下，如果人们被要求为其它动物作出“牺牲”，那么“牺牲”的会是什么呢——大概仅仅是一些金钱，或者改变食用野味的爱好而已。 我们知道，当生物间有冲突的时候，要不两败俱伤，要不总有一个要作出“牺牲”。 现在人类不“牺牲”，那只有让其它生物牺牲了。 它们应该如何为人类牺牲呢？很简单——献出生命。 作者说，他喜爱北极驯鹿（真不知道他是怎么把这句话说出口的），但是为了能开采到石油，他不惜破坏驯鹿在阿拉斯加的繁殖地——因为这样能避免战争。 且不说事实已经证明，开采了阿拉斯加的石油，根本不能避免战争；即使可以避免战争，为了人类的石油便宜一些，而使北极驯鹿无法繁衍后代，这种在种族延续和金钱间选择金钱的做法是否理智，实在值得考量。 类似的，作者喜爱斑枭（但愿他喜爱的生物越少越好），但是为了伐木工的生计，他不惜支持他们砍倒森林灭绝斑枭。 我不知道作者怎么会持这样一种奇怪的逻辑——似乎伐木工不伐木就不能找到新工作，并且不伐木就失去了所有经济来源，因此他们不伐木就无法生存，所以为了他们的“生存问题”，只好把斑枭“出卖”了。 在这位作者的眼里，只要人类和其他生物的利益发生冲突，哪怕只要牺牲人类的很小的利益就能换回其它生物的宝贵生命，他也会认为人比其它生物更重要。 这就是所谓的“理智”的环保观。 在这种“理智”的环保观中，我们看不见一点“理智”的影子，透过冠冕堂皇的包装，我们只能看到一种莫名的“唯我独大”的霸气、一种为了一丁点的经济利益可以听任其它生物灭绝的可怕的漠视。 作者说，那些为不会立即对人类的健康和安全构成威胁的事进行的环保是“奢侈环保”，“奢侈环保”仅当只需很小的代价就能达到才是好的。 可是，有什么与环保有关的事只需很小的代价就能达到吗？几乎没有。 也就是说，作者对那些为不立即对人类的健康和安全构成威胁的事而进行的环保是不会支持的。 我们需要这样的“理智环保论”吗？这种“理智环保”，其实就是坐等环境恶化，直到等不下去了，大家都受不了了，然后齐心协力把某个环境问题缓解一下。 一方面环境问题层出不穷，出现的速度越来越快；另一方面，缓解环境问题的速度远远落后于它产生的速度。 有些问题，我们本可以把它遏制在萌芽阶段，可“理智环保”者偏要等到污染不可收拾时才出手。 可以说，这种“理智”已经超越了常人的理解能力。 怎样的环保才理智？那就是被那个作者看作“感情用事”的环保的办事方式。 要环保，就要热爱大自然，而不是把它看作我们“利用”的对象；要环保，就要把环境问题消除在萌芽状态，而不是听任问题一天天扩大。 这样的环保，才是真正理智的环保。