传世绝代相 (绝世传承百科)

关于王昭君的几个问题

王昭君，姓王名嫱，南郡秭归（今湖北省兴山县）人。 匈奴呼韩邪单于阏氏。 她是汉元帝时以“良家子”入选掖庭的。 时，呼韩邪来朝，帝敕以五女赐之。 王昭君入宫数年，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。 呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。 昭君“丰容靓饰，光明汉宫，顾影徘徊，竦动左右。 帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。 ”（《后汉书》卷八十九《南匈奴传》）王昭君于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村（今湖北省兴山县昭君村）。 景帝在永安三年（公元260年）分秭归北界为兴山县，香溪为邑界，汉王嫱即此邑之人，故云昭君之县。 其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加。 王昭君天生丽质，聪慧异常，琴棋书画，无所不精，“娥眉绝世不可寻，能使花羞在上林”。 昭君的绝世才貌，顺着香溪水传遍南郡，传至京城。 公元前36年，汉元帝昭示天下，遍选秀女。 王昭君为南郡首选。 元帝下诏，命其择吉日进京。 其父王穰云：“小女年纪尚幼，难以应命”，无奈圣命难违。 公元前36年仲春，王昭君泪别父母乡亲，登上雕花龙凤官船顺香溪，入长江，逆汉水，过秦岭，历时三月之久，于同年初夏到达京城长安，为掖庭待诏。 传说王昭君进宫后，因自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿，毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。 昭君便被贬入冷宫3年，无缘面君。 公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。 汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。 呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。 王昭君在队队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女作“阏氏”（王妻），安宁始得保障。 昭君出塞后，汉匈两族团结和睦，国泰民安，“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，展现出欣欣向荣的和平景象。 公元前31年，呼韩邪单于亡故，留下一子，名伊屠智伢师，后为匈奴右日逐王。 时，王昭君以大局为重，忍受极大委屈，按照匈奴“父死，妻其后母”的风俗，嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋，又生二女，长女名须卜居次，次女名当于居次（“居次”意为公主）。 公元前20年，复株累单于又死，昭君自此寡居。 一年后，33岁的绝代佳人王昭君去世，厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黄河水。 后人称之为“青冢”。 到了晋朝，为避晋太祖司马昭的讳，改称明君，史称“明妃”。 王昭君的历史功绩，不仅仅是她主动出塞和亲，更主要的是她出塞之后，使汉朝与匈奴和好，边塞的烽烟熄灭了50年，增强了汉族与匈奴民族之间的民族团结，是符合汉族和匈奴族人民的利益的。 她与她的子女后孙以及姻亲们对胡汉两族人民和睦亲善与团结做出了巨大贡献，因此，她得到历史的好评。 元代诗人赵介认为王昭君的功劳，不亚于汉朝名将霍去病。 昭君的故事，成为我国历史上流传不衰的民族团结的佳话。 据统计，古往今来，反映王昭君的诗歌有700余首，与之有关的小说、民间故事有近40种，写过昭君事迹的著名的作者有500多人，古代有李白、杜甫、白居易、李商隐、蔡邕、王安石、耶律楚材等，近现代的有郭沫若、曹禺、田汉、翦伯赞、费孝通、老舍等。 一千九百多年来，生长在巴山楚水地区的一个山中女子——王昭君，竟引起历代文人的心灵共鸣，把中国文坛搅得风雷激荡。 这正是因为南方巴楚文化与北方华夏文化交汇的光环，投射在昭君这个创作本体上，反映出了夺目光彩。 新中国创建者之一的董必武，为王昭君题写了一首七绝，此诗对历史的昭君作了总结性的评价，也对昭君的思想、见识、行动作了赞颂。 诗为：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。 词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。 ”从此，王昭君一抹满脸的泪水和愁云，以一个愉悦的民族的和睦使者的形象出现在人们面前，表达了全国各族人民团结一致的愿望。 附昭君《怨词》秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于芭桑。 养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。 离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。 虽得委禽，心有徊惶，我独伊何，来往变常。 翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。 父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤。 转嫁继子，服毒而死 大阏氏的长子雕陶莫皋继承了单于的职位，依照匈奴的礼俗，王昭君成了雕陶莫皋的妻子。 年轻的单于对王昭君更加怜爱，夫妻生活十分恩爱甜蜜，接连生下两个女儿，长女叫云，次女叫当，后来分别嫁给匈奴贵族。 雕陶莫皋与王昭君过了十一年的夫妻生活而去世，这时是汉成帝鸿嘉元年，王昭君已经三十二岁，正是绚烂的盛年，不必再有婚姻的绊系，好整以暇地参予匈奴的政治活动，对于匈奴与汉廷的友好关系，着实产生了不少沟通与调和的作用！ 王昭君的兄弟被朝廷封为侯爵，多次奉命出使匈奴，与妹妹见面，王昭君的两个女儿也曾到长安还入宫侍候过太皇太后，这位太皇太后就是汉元帝的皇后，她有个著名的侄子王莽，先谦躬下士博取虚名，后玩了一套所谓尧、舜、禹时代的“禅让制”，夺取西汉政权，建立“新”。 可惜匈奴单于认为“不是刘氏子孙，何以可为中国皇帝？”于是边疆迭起，祸乱无穷。 眼看自己创造的和平岁月毁于一旦，王昭君在幽怨凄清绝望中死去，葬在大黑河南岸，墓地至今尚在，在今内蒙古包头西南五十里的黄河岸边，据说入秋以后塞外草色枯黄，惟王昭君墓上草色青葱一片，所以叫“青冢”。 关于“青冢”也另有解释：《筠廓偶笔》：“王昭君墓无草木，远而望之，冥蒙作青色，故云青冢。 ”《塞北纪游》上也说：“塞外多白沙，空气映之，凡山林村阜，无不黛色横空，若泼浓墨，昭君墓烟垓朦胧，远见数十里外，故曰青冢。 ” 历来提到“青冢”的诗句很多。 如白居易的“不见青家上，行人为浇酒。 ”杜牧的“青冢前头陇水流，燕支山下暮云秋。 ” 王昭君在历史上又被称为“明妃”，系西晋时，为避司马昭的讳，改称“昭君”为“明君”，后渐渐有“明妃”一说。

李后主李煜的生平迹遇！

李煜（937年－978年），或称李后主，为南唐的末代君主 （因为其父南唐中主李璟在位时，已向后周皇帝柴荣称臣，去了帝号），祖籍徐州。 李煜原名从嘉，字重光，号钟山隐士、钟峰隐者、白莲居士、莲峰居士等。 政治上毫无建树的李煜在南唐灭亡后被北宋俘虏，但是却成为了中国历史上首屈一指的词人，被誉为词中之帝，作品为千古流传。 李煜“为人仁孝，善属文，工书画，而丰额骈齿，一目重瞳子”[2]，是南唐元宗（南唐中主）李璟的第六子。 由于李璟的第二子到第五子均早死，故李煜长兄李弘冀为皇太子时，其为事实上的第二子。 李弘冀为人“为人猜忌严刻”[3]，时为安定公的李煜害怕李弘冀猜忌他，不敢参与政事，每天只是读书为乐。 959年李弘冀在毒死李景遂后不久也死了。 李璟打算立李煜为太子，钟谟说“从嘉德轻志懦，又酷信释氏，非人主才。 从善果敢凝重，宜为嗣。 ”李璟怒，找了个借口把钟谟贬为国子司业，流放到饶州。 封李煜为吴王、尚书令、知政事，令其住在东宫，就近学习处理政事。 宋建隆二年961年，李璟迁都南昌并立李煜为太子监国，令其留在金陵。 六月李璟死后，李煜在金陵登基即位。 李煜“性骄侈，好声色，又喜浮图，为高谈，不恤政事。 ”[4]。 李煜笃信佛教，“酷好浮屠，崇塔庙，度僧尼不可胜算。 罢朝，辄造佛屋，易服膜拜，颇废政事。 ”[5]在宫内和国内大兴宗教，甚至在军国大事上都以佛事为凭，自己每日穿袈裟诵佛经。 直到宋军临城下，李煜还在净居寺听和尚念经。 971年宋军灭南汉后，李煜为了表示他不对抗宋，对宋称臣，将自己的称呼改为江南国主。 973年，宋太祖命令李煜去开封时他托病不去。 宋太祖就派曹彬领军队去攻打南唐。 975年，曹彬攻克金陵，南唐灭亡。 李煜在位十五年，世称李后主、南唐后主。 975年，李煜被俘后，在开封被封为违命侯，拜左千牛卫将军。 976年，宋太祖暴死，弟弟赵光义继位为宋太宗，改封陇国公。 尝与金陵旧宫人书写：“此中日夕，以泪珠洗面”。 宋人笔记上说赵光义多次强奸小周后[6]。 每次小周后回去，都是又哭又骂，李煜在痛苦郁闷中，写下《望江南》、《子夜歌》、《虞美人》等名曲。 古代画家还绘有《熙陵幸小周后图》，明人沈德符《野获编》中：“宋人画《熙陵幸小周后图》，太宗戴幞头，面黔色而体肥，周后肢体纤弱，数宫人抱持之，周后作蹙额不胜之状”。 元人冯海粟就在图上题诗：“江南剩得李花开，也被君王强折来；怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。 ” 978年，徐铉奉宋太宗之命探视李煜，李煜对徐铉叹息：“当初我错杀潘佑、李平，悔之不已！”。 徐铉退而告之，宋太宗闻之大怒。 据宋代王铚的《默记》记载，李煜最后因写“故国不堪回首”“一江春水向东流”之词而被被宋太宗用牵机毒杀。 牵机药有人说是中药马钱子，服后破坏中枢神经系统，全身抽搐，头脚缩在一起[7]，状极痛苦。 李煜死后，葬洛阳北邙山，小周后悲痛欲绝，不久也随之而死。 李煜“生于深宫之中，长于妇人之手”，“性宽恕，威令不素著”，好生戒杀，死后，江南人闻之，“皆巷哭为斋”。 艺术成就 李煜在艺术方面，具有很高的成就。 词 李煜词本有集，已失传。 现存词四十四首。 其中几首前期作品或为他人所作，可以确定者仅三十八首。 李煜的词的风格可以以975年被俘分为两个时期。 前期 他前期的词风格绮丽柔靡，不脱“花间”习气。 根据内容可大致分为两类：一类是描写富丽堂皇的宫廷生活和风花雪月的男女情事，如《菩萨蛮》： 花明月暗笼轻雾，今朝好向郎边去。 刬袜下香阶，手提金缕鞋。 画堂南畔见，一晌偎人颤。 奴为出来难，教郎恣意怜。 还有一类是在宋朝的压力下感受到无力摆脱的命运时所流露的沉重哀愁，如《相见欢》： 无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。 后期 他后期的词由于生活的巨变，以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成为千古词坛的“南面王”（清沈雄《古今词话》语），正是“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。 这些后期词作，凄凉悲壮，意境深远，已为苏辛所谓的“豪放”派打下了伏笔，为词史上承前启后的大宗师。 至于其语句的清丽，音韵的和谐，更是空前绝后的了。 如《虞美人》： 春花秋月何时了，往事知多少。 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 《浪淘沙令》： 帘外雨潺潺，春意阑珊。 罗衾不耐五更寒，梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。 流水落花春去也，天上人间。 评价 宋太祖征服南唐统一中国后感叹：“李煜若以作诗词工夫治国家，岂为吾所俘也！” 近代学者王国维认为：“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也。 ”[8]。 “词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。 周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。 ”[9]。 此最后一句乃是针对周济在《介存斋论词杂著》中所道：“毛嫱、西施，天下美妇人也，严妆佳，淡妆亦佳，粗服乱头不掩国色。 飞卿，严妆也；端己，淡妆也；后主，则粗服乱头矣。 ”。 王氏认为此评乃扬温、韦，抑后主。 而学术界亦有观点认为，周济的本意是指李煜在词句的工整对仗等修饰方面不如温庭筠、韦庄，然而在词作的生动和流畅度方面，则前者显然更为生机勃发，浑然天成，“粗服乱头不掩国色”。 李煜词摆脱了《花间集》的浮靡，他的词不假雕饰，语言明快，形象生动，性格鲜明，用情真挚，亡国后作更是题材广阔，含意深沉，超过晚唐五代的词，不但成为宋初婉约派词的开山，也为豪放派打下基础，后世尊称他为“词圣”。 后代念及李煜的诗词中有一句相当出名：“作个才人真绝代，可怜薄命作君王。 ” 书画 他能书善画，对其书法：陶谷《清异录》曾云：“后主善书，作颤笔樛曲之状，遒劲如寒松霜竹，谓之‘金错刀’。 作大字不事笔，卷帛书之，皆能如意，世谓‘撮襟书’。 ”。 对其的画，宋代郭若虚的《图书见闻志》曰：“江南后主李煜，才识清赡，书画兼精。 尝观所画林石、飞鸟，远过常流，高出意外。 ”。 惜无书画传世于后。 家庭 皇后 大周后周氏（小字娥皇）小周后子女 清源郡公 李仲寓岐怀献王 李仲宣

中国的酒文化

酒祖杜康东汉许慎《说文解字》云：“古者少康初作箕帚、秫酒。 少康，杜康也。 ”宋人张表臣在《珊瑚钩诗话》中说：“中古之时，未知曲蘖，杜康肇造，爰作酒醴，可为酒后，秫酒名也。 ”杜康，作为中国的酒祖，历代受人敬仰。 杜康酒，作为历史名酒，历代文人骚客畅饮着它，写下了汗牛充栋的锦绣文章、不朽诗篇。 酒与中国文化密切相关，它的发明者，共推仪狄、杜康。 晋人江统说：“酒之所兴，肇自上皇，或云仪狄，一曰杜康。 ”仪狄，大禹时代人；杜康，据说就是夏代国王少康。 而杜康之名又盛于仪狄，故仪狄之名则彰而不显。 拨开尘封于酒史上的重重迷雾，最早的酒产生于洛阳为中心的河洛地区，则是不争的事实。 根据古人的记载，酒的发明也相当偶然。 有一次，杜康把剩饭放在空桑之中，日子久了，饭自然发酵，散发出一种芬芳的气味，并流出一种液体，杜康取而饮之，感觉其味甘美。 杜康受此启发，发明了酒。 所谓空桑，即树心被朽空的桑树。 据古代文献记载，洛阳伊水流域有一个地名叫空桑涧，可能与空桑有关。 杜康酿的酒称秫酒，即酿酒的原料以黑秫为主。 黑秫是高粱的一种，它野生于洛阳山区，上古先民把它培育成一种重要的农作物。 杜康善于酿酒，其酿制工艺颇为讲究。 《杜康纪闻》记载的“五齐六法”据说就是杜康酿酒的秘方。 它要求造酒用的黑秫要成熟，投曲要及时，浸煮要清洁，要取用山泉之水，酿酒器物要优良，火候要适当。 民间传唱的一首酒歌据称是杜康所传，歌词称：“三更装糟糟儿香，日出烧酒酒儿旺，午后投料味儿浓，日落拌粮酒味长。 ”这就是说，在酿酒过程中，对何时投料，何时开火，都非常讲究。 酒在河洛地区产生后，就融入博大精深的河洛文化中。 周公在洛阳发布禁酒令，即《酒诰》，但并未完全禁止饮酒，而是把酒与周礼紧密相连，故周代的五礼均离不开酒。 现存的《诗经》据说是孔子删定的，但孔子删定之前的“诗”其实就是在洛阳收集保存的官方文献。 在这些诗篇中，与酒有关的占了大部分篇幅。 杜康故里即杜康酿酒的旧址在何处？这也是人们感兴趣的话题。 杜康故里，称杜康村，共有两处，均在洛阳。 一处在洛阳老城西。 民国时期李健人写的《洛阳古今谈》称，杜康村，在洛阳城西，又称杜村，即杜康故宅。 一处在汝阳县，此处杜康村的最早记载见于明万历《直隶汝州全志》一书，该书称：“杜康村，（伊阳）城北五十里，杜康造酒处。 ”这里有杜康庙、杜康墓等遗迹。 杜康酒是中国酒宗，洛阳是中国酒文化的故乡，认真总结洛阳历代酿酒工艺，发掘洛阳酒文化的内涵，这是时代赋予我们的神圣使命。 编辑本段文化酒乃天地之间尤物。 虽也进入肚腹，却不能充饥，不能解渴，只作用于人的心神。 心神经酒一滋润，一刺激，便产生莫名其妙的变化，莫可名状的诡谲，向外表现为言和行，便不同寻常了。 因此，人世间有了酒，人类的生活便丰富多彩了，人类的历史便斑斓多姿了，茫茫尘寰便增添许多有趣的风景，短短人生便增添许多悠长的滋味。 假如我们的老祖宗没能从腐烂了的野果和放久了的剩饭的酸香味中受到启发，发明了酿酒术，那么，卷帙浩繁的廿四史将枯燥许多，历朝历代的社会生活将寡淡许多，我们回顾往昔的时候，也许少了许多兴味。 历史是条长河，河中有了酒，河水便奔流得更浪漫，更生动，翻腾起的浪花千古后仍使人感到精彩。 上至宫廷，下至市井，高贵者，卑贱者，都喝酒。 金元殿里的天子赐宴，三家村时的老翁对酌，虽然档次不同，气派迥异，但把佳酿或旧醅喝下肚子，并品味那个美妙地过程，则是一样的。 编辑本段饮食文化酒文化酒文化是中华民族饮食文化的—个重要组成部分。 酒是人类最古老的食物之一，它的历史几乎是与人类文化史一道开始的。 自从酒出现之后，作为一种物质文化，酒的形态多种多样，其发展历程与经济发展史同步，而酒又不仅仅是一种食物，它还具有精神文化价值。 作为一种精神文化它体现在社会政治生活、文学艺术乃至人的人生态度、审美情趣等诸多方面。 在这个意义上讲，饮酒不是就饮酒而饮酒，它也是在饮文化。 中国——酒的故乡中国是卓立世界的文明古国，是酒的故乡。 中华民族五千年历史长河中，酒和酒类文化一直占据着重要地位。 酒是一种特殊的食品，是属于物质的，但又同时融于人们的精神生活之中。 酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中有其独特的地位。 在几千年的文明史中，酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。 首先，中国是一个以农立国的国家，因此一切政治、经济活动都以农业发展为立足点。 而中国的酒，绝大多数是以粮食酿造的，酒紧紧依附于农业，成为农业经济的一部分。 粮食生产的丰歉是酒业兴衰的晴雨表，各朝代统治者根据粮食的收成情况，通过发布酒禁或开禁，来调节酒的生产，从而确保民食。 在一些局部地区，酒业的繁荣对当地社会生活水平的提高起到了积极作用。 酒与社会经济活动是密切相关的。 汉武帝时期实行国家对酒的专卖政策以来，从酿酒业收取的专卖费或酒的专税就成为了国家财政收入的主要来源之一。 酒税收入在历史上还与军费、战争有关，直接关系到国家的生死存亡。 在有的朝代，酒税（或酒的专卖收入）还与徭役及其他税赋形式有关。 酒的厚利往往又成为国家、商贾富豪及民众争夺的肥肉。 不同酒政的更换交替，反映了各阶层力量的对比变化。 酒的赐晡令的发布，往往又与朝代变化、帝王更替，及一些重大的皇室活动有关。 酒作为一种特殊的商品，给人民的生活中增添了丰富的色彩。 中国古人将酒的作用归纳为三类：酒以治病，酒以养老，酒以成礼。 几千年来，酒的作用远不限于此三条，起码还包括：酒以成欢，酒以忘忧，酒以壮胆。 酒神精神酒，在人类文化的历史长河中，已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征，即酒神精神的象征。 在中国，酒神精神以道家哲学为源头。 庄周主张物我合一、天人合一、齐一生死。 庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。 庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。 追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。 酒产生出的艺术因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。 “志气旷达、以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾。 日月有扃牖，八荒为庭衢。 ”“幕天席地，纵意所如。 ”“兀然而醉，豁尔而醒。 静听不闻雷霆之声，孰视不睹泰山之形。 不觉寒暑之切肌，利欲之感情。 俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。 ”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。 “李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。 ”（杜甫《饮中八仙歌》）“醉里从为客，诗成觉有神。 ”（杜甫《独酌成诗》）“俯仰各有态，得酒诗自成。 ”（苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。 ”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。 南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。 ”酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。 不仅为诗如是，在绘画和中国文化特有的艺术书法中，酒神的精灵更是活泼万端。 画家中，郑板桥的字画不能轻易得到，于是求者拿狗肉与美酒款待，在郑板桥的醉意中求字画者即可如愿。 郑板桥也知道求画者的把戏，但他耐不住美酒狗肉的诱惑，只好写诗自嘲：“看月不妨人去尽，对月只恨酒来迟。 笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时。 ”“吴带当风”的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。 “元四家”中的黄公望也是“酒不醉，不能画”。 “书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不能及之”。 李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。 飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。 ”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。 草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。 中国传统酒精饮料白酒是我国世代相传的酒精饮料，通过跟踪研究和总结工作，对传统工艺进行了改进，从作坊式操作到工业化生产，从肩挑背扛到半机械作业，从口授心传、灵活掌握到有文字资料传授。 这些都使白酒工业不断得到发展与创新，提高了生产技术水平和产品质量，一批厂家成为我国酿酒的大型骨干企业，为国家做出了重要的贡献。 我们应继承和发展这份宝贵民族特产，弘扬中华民族优秀酒文化，使白酒行业发扬光大。