孝德天皇的革新-日本的大化改新始末

公元６４５年（日本皇极天皇四年）６月１２日，日本飞鸟板盖宫太极殿。这一天日本朝廷正在接见三韩的使者，举办受贡仪式。随着嘎吱吱的一阵响声，宫门所有封锁，中大兄皇子突然拔剑刺杀了大贵族苏我入鹿，在场的许多贵族心惊胆战。原来这是中大兄皇子联结中臣镰足等人为革新而发起的政变。

日本是由几个大岛和若干小岛组成的国度。在现代，这种岛国的特点之一是外部矛盾必定自己来处置，外部权利很难加以干预，大海在那时还是人们与外界交往的最大阻碍，所以自身的革新极端必要。公元３世纪以后，日本本州地域产生了一个较大的政权——大和国度。大和国度原来局限于本州中部的大和地域。在始终的扩张中，大和国度逐渐霸占临近地域，领土越来越大。５世纪时，这个国度曾经一致了如今天本的大局部地域，当天的日外国就是在此基础上开展起来的。大和国度的最高统治者是天皇。

大和国度在扩张环节中，始终占有周围的土地和土地上的人民，并将其调配给皇室成员和大贵族。大和国度把土地分为屯仓和田庄两局部，前者属于皇室，后者属于贵族。同时休息人民也被分红两局部，一小局部是奴隶，关键用于家内休息，另一局部是部民，关键用于消费休息。部民是日外国度构成环节中的不凡现象。

在大和国度向外降服的环节中，一些归顺的部落和被降服的部落被群体安排上去，保管了原来的部落组织，在原有土地上继续生存，有许多仍保管着原来的原始血统相关；此外还有一些专门从事专业消费的部，其休息者也称作部民。依照分类，从事农业消费的称作田部、米部，在手工业或其余行业从事消费的总称作品部，在品部内又依照行业的不同分为衣缝部、锻冶部等。在大贵族田庄从事不凡休息的部民是以其客人的氏命名的。

部民有自己的家庭和消费工具，可以有大批的家庭财富。客人不得轻易杀害或交易部民，但可以象看待奴隶一样把他们作为礼物送给他人。所以部民和奴隶区别不大。在过后，部民和奴隶大概占日自己口的一半以上。在贵族和部民之间是大批平民，他们的位置因为财富的变动也在变动，时辰有沦为部民的风险。大和国度在基本上一致了全国之后，失去了继续向外扩张的天文环境，外部开局了争夺。一些较大的贵族竭力想独自控制中央政权，从中取得更大的利益。

６世纪之前，比拟弱小的物部氏控制朝政。起初新兴的苏我氏弱小起来，打败了物部氏，夺得了中央的控制权，培植无利于自己的天皇。苏我氏家族无法一世，上方的中小贵族也在疯狂地合并土地，严酷地盘剥部民，许多平民的土地也被剥夺，土地和财富始终集中，社会矛盾绝后尖利。在这种状况下，奴隶、部民敌对民纷繁起来造反，抗税逃亡。公元６世纪，整个社会已处于凌乱形态。统治阶层不得不思考如何找出更好的统治方法，以取代过期的部民制。于是在日本产生了向中国学习的革新。革新是从下层开局的。

苏我稻目（？—５７０年）是革新的代表人物。他曾任两朝天皇的大臣，在野廷中主持财政。他自己与中国的往日人员交往很多，与大陆的移民有着良好的相关。过后，与日本一海之隔的中国社会开展水平较高，向中国学习是一些下层贵族青年的时兴。早在公元５世纪，日本就与中国南朝的刘宋和朝鲜的百济交往亲密，亚洲大陆上先进的文明和迷信技术始终进入日本。

苏我稻目于５５５年在吉备五郡设立过屯仓，但部民逃跑的很多。起初他试用了编制户籍的方法，取得了良好成果，部民很少逃跑。这种作法获取了天皇的奖赏。驳回建设户籍的方法，使过去以部为单位受田部民，变成以户为单位的小消费者。这些小消费者间接向国度缴纳年贡，实践上成了自在的国度农民。但是革新的主张受到了朝廷中固执权利的推戴。物部氏的物部尾舆是主持军事的大贵族，他竭力保养旧有的统治方式。惹起双方间接抵触的事情是佛教信仰疑问。

５２２年，百济王献给日本佛像和佛经。在野廷上，钦明日皇征询群臣可否崇敬佛教。稻目主张崇敬佛教，以佛教来一致全国的思维，尾舆波动推戴，以为佛教会给日本带来劫难，不如依然崇敬原来各个氏族的神。半个世纪之后，两个统一的权利再次交锋。５８７年，用明日皇死，因皇位承袭疑问，稻目之子苏我马子和尾舆之子物部守屋启动了决战。在衣折战役中，物部氏被打败。苏我马子控制了朝廷。先是立泊濑天皇，后又在５９２年拥立自己的外甥女为推古天皇。

５９３年，推古天皇立用明日皇的遗子厩户为太子，临朝摄政，即圣德太子（５７４—６２２年）。圣德太子对中国文明极为了解，参观中国的大一统国度体制。竭力并踊跃预备革新。６０３—６０４年，启动了推古革新，先后制订了冠位十二阶和宪法十七条。冠位十二阶按能力和功劳授予团体，是非世袭的官位，排挤了那些世袭的贵族，使天皇的权利增大，同时使国度的政府官僚体制有了雏形。宪法十七条，用以中国儒家三纲五常为主的思维规则了日本臣民的行为守则。其中明白规则，国非二君，民无两主，率土兆民，以王为主。宪法中还主张以和为贵，缩小阶层统一。

５９４年，由天皇下诏，倡议佛教，为了提高日本的国内位置，圣德太子在与中国增强交往的同时，不再以臣相称，而是采取了平等的称说。他还向中国派遣大批留在校生。但是圣德太子的革新只是一个预备，并没鼎力推行开来，固执权利还相当弱小。６２２年，在圣德太子死后，苏我氏惧怕进一步的革新侵害苏我氏独揽朝政，于是杀死了圣德太子的儿子山背大兄皇子，使刚刚开局的革新夭折。

但是革新的思维曾经不得人心。苏我氏的专权受到朝野推戴。６４５年６月１２日，中大兄皇子联结中臣镰足等人在接见三韩使者的仪式中，突然发起袭击，刺杀了苏我氏的代表人物苏我入鹿，接着立刻在奈良组织军队，严加防守。１３日，苏我入鹿的父亲走投无路，自愿自杀。１４日，改造派人物组成了以革新派人物中大兄皇子、中臣镰足为外围的团体，废黜了苏我氏拥立的天皇，拥立中大兄的舅舅轻王子继位，称孝德天皇，并效仿中国的作法，建年号大化，迁都难波（今大阪）。６４６年正月元日，新政权公布了《改新诏书》，并全力向全国贯彻。为了使革新顺利启动，新政权在全国各地注销人口和审核田产。

７０１年又发布了《大宝律令》，使革新以法律的方式固定了上去。大化改造是个逐渐的环节，大概教训了半个世纪，革新的纲领在实施中也始终完善和修正。大化改造之后，日本在经济方面破除了部民制，建设起封建土地国有制。在政治方面，破除了贵族的世袭特权，建设以皇权为中心的中央集权国度。在军事上，履行征兵制，在京师设立了五卫府，在中央设军团，一切军队一概归中央一致指挥。

大化改造局部地束缚了消费劲，完善了日本的统治制度，奠定了日本的国度开展方向。大化改新为日本确立了一套在过后颇为先进的治理体制，使日本社会环境稳固，社会经济获取开展，为以后的兴盛奠定了基础，是日本由奴隶社会向封建社会过渡的标记。

大化改新后，大和正式改名日外国，意为日出之处的国度。在中央设太学，中央设国学；印度佛教经中国、朝鲜传入日本后，开展很快；日本踊跃吸取别国文明。起初，因为中央杂税和徭役过重，农民不堪重负，有的弃地逃亡，有的依靠于豪强地主、贵族和寺院，成为依靠农民。

645年6月19日，孝德天皇发表模拟中国建设年号，定年号为大化。645年，即为大化元年。大化二年（646年）正月初一，孝德天皇公布《改新之诏》，正式开局革新，史称大化改新

这一事情又称乙巳之变，改造派以唐朝律令制度为蓝本，参酌日本旧习，从经济到政治方面启动了革新，规则了中央集权的封建国度体制，并诏书发布改新的内容，律令严厉划分良贱的身份制。大化改造局部地束缚了消费劲，完善了日本的统治制度，奠定了日本的国度开展方向，有十分踊跃的意义。

大化改新 的时间、主要人物和主要内容是什么？、（主要内容缩短一点、简单一点）

时间：七世纪中期；人物：孝德天皇；内容：政治上，废除世袭制，以才选官；经济上，部民转为国家公民，国家定期把土地分给农民耕种，向他们收取赋税；意义：是日本从奴隶社会向封建社会过渡的标志。历史没学好，不知道有没有用！

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颁布大化改新诏书的天皇

孝德