古印度性观点：异性性行为无可非议

以后位置：主页>环球历史>亚洲历史 犊子氏以为，异性口交或是其余方式的性行为关涉到人在性爱方面的失常愿望，假设它是某人的不凡喜好，那么，这种行为无可非议，由于这种不凡的喜好反映出某些人在生理方面的不凡性需求，在普通人看来是异常的行为，在他们的心目中或许是合理的要求。

性爱关键出当初异性之间，这是一种失常而普遍的现象，假设性爱发生在异性之间，则被视为是异常的。达维达特·夏斯德里说，犊子氏在谈到这个疑问时，他留意到性行为是一种十分复杂的现象，生存是不拘一格的，各色各样的人也具备各色各样的性的需求，失常的性行为一方面或许与某些人的本能无关，另一方面也或许是某些人在不凡的生存环境逐渐构成的不凡喜好，也或许与一时一地的习俗人情无关。

不过，在现代印度，失常的性行为与现代异性恋的观点还是有些不同的，它指的关键是某种非典型性的性行为。梵语kliba一词传统上经常被译成阉人或是宦官，但实践上它指代的并非如此，其意关键是不像一个男人应该的那样去行事，它包含的意义较为宽泛，可指失去性才干的男人或启动口交等等的男人。男性之间的口交被以为是异性之间出现的性行为，在印度是自古有之，并被印度正统的文献如《达磨经》以为是凶恶的。《欲经》在这方面的观点与此不同，犊子氏以为，异性口交或是其余方式的性行为关涉到人在性爱方面的失常愿望，假设它是某人的不凡喜好，那么，这种行为无可非议，由于这种不凡的喜好反映出某些人在生理方面的不凡性需求，在普通人看来是异常的行为，在他们的心目中或许是合理的要求；再者，某些不凡的性行为也与某些人的生存习性或环境无关，无法便捷而厌恶地斥之为鸡奸。总的来看，犊子氏对异性恋行为既不批准，也不妄加否认或谴责；而且他对不男不女的第三性男人在私下里的口交等身材行为也启动了较为粗疏的讨论，堪称津津有味。《欲经》中女性对男性的极度称誉中也会出现这样的句子：他如此地令人爱恋，即使是男人也盼望获取他。

《欲经》中也写到男性异性恋，这关键出如今相似于后宫一类的中央。犊子氏讨论了那些在性欲无法获取满足之人各种各样失常和非失常的满足方式，他只管推戴女人之间的口交或是其余相似方式的性行为，不过他以为这关键是由于这些女人所处的生存环境形成了她们在性行为方面的异常，是异常环境中的失常现象。

在犊子氏看来，异性之间也存在着失常的性行为现象，他在这方面的剖析特意器重男女不异性别之间的差异和需求。比如，他推戴女人在上、男人在下的性爱方式，他以为这也是一种失常的性行为，它使男女性别出现了颠倒。印度传统观点以为，女人代表的是苦难、消极、主动、忍受折磨、软弱、自我否认等意义，而男人则代表踊跃、主动、勇猛、粗犷和力气等等，而男人假设絮干脆叨、腼腆羞怯、情感缠绵、行为优雅、心思轻微的话，他便会成为一个不像男人的第三性人，只要在与体现出第三性生理偏差的男人做爱时，女人才会在下面。这时她会违反她的本能，显示出自己的主动性或攻打性，犊子氏以为，这实践上是一种非失常的、歪曲女人本能的性爱方式，是女人遗记了她自己的女人之身、失却了女人的羞怯和谦虚本色的行为，或是一个女人在与她所不爱的男人做爱时所采取的方式，而一旦女人复原了她的本色、从新回到她的女人之身时，她就会丢弃性别倒错的做法，并进而瞧不起甚至厌恶阴柔化的男人。

在失常的性行为中，《欲经》也谈到一个男人与两个女人或多个女人之间的性爱，在这种性爱方式中，男人同时或是一个接着一个地与女人启动性爱（如下图），反映的是一种性狂想或是一种异常的性行为和性心思。而在女人占据社会主导位置的中央如巴利加，则有一个女人与多个男人启动性爱的习俗，或是多个男人一同侍候一个女人，有些初等歌舞伎有时也会同时享受多个男人。

《欲经》也较为具体地讨论了口交的各种方式：唇吻用嘴唇轻咬舌尖接触内舌擦揉亲吻舔吸吮吞等等，一步步深化。从异性之间的性行为上说，口交多体现为失常性行为的花招创新；若是异性之间，口交则是关键的性爱方式，但无论如何，口交与失常的性行为和社会品德是相违的，《欲经》并不倡议，只是加以调查，而《摩奴法论》对此是严加制止。在犊子氏之前和犊子氏生存的时代，印度南边社会中存在着肛交现象，这也是一种失常的性行为，对此，《欲经》只是从社会习俗的角度启动了审慎的调查。在犊子氏看来，人从生物开展而来，在实质上具备生物的本能，有些人会从失常的性行为中取得快感，对这些失常的性行为，不宜粉饰或是粗犷地加以谴责或制止，而要对它们启动合理的调查和剖析，有些现象须要咱们了解，有些则须要咱们加以引导。现代印度，艳情生存基本上维持在异性之间，对异性恋多是谴责，《欲经》只管触及到异性恋，但笔墨之间极为审慎、淡薄。
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图文介绍

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金鱼是怎么来的？

金鱼是我国人民乐于饲养的观赏鱼类。 它身姿奇异，色彩绚丽，可以说是一种天然的活的艺术品，因而为人们所喜爱。 根据史料的记载和近代科学实验的资料，科学家已经查明，金鱼起源于我国普通食用的野生鲫鱼。 它先由银灰色的野生鲫鱼变为红黄色的金鲫鱼，然后再经过不同时期的家养，由红黄色金鲫鱼逐渐变成为各个不同品种的金鱼。 作为观赏鱼，远在中国的晋朝时代（265~420年）已有红色鲫鱼的记录出现。 在唐代的“放生池”里，开始出现红黄色鲫鱼，宋代开始出现金黄色鲫鱼，人们开始用池子养金鱼，金鱼的颜色出现白花和花斑两种。 到明代金鱼搬进鱼盆。 在动物分类学上是属于脊椎动物门、有头亚门、有颌部、鱼纲、真口亚纲、鲤形目、鲤科、鲤亚科、鲫属的硬骨鱼类。 金鱼和鲫鱼同属于一个物种，在科学上用同一个学名(Carassius auratus)。 鱼类和人类的关系甚为密切，早在石器时代，人们就捕捉鱼类作为食物。 在距今3200多年前，中国已有了养鱼的记录(根据殷墟出土甲骨卜辞)，由于长期的捕鱼、养鱼，同鱼类接触的机会颇多，这也就是对鱼类的观察机会非常之多，了解也多，所以很容易发现在野生鱼类中发生变异的种类，尤其是变为金色或红色的种类更易引起人们的关注。 当时人们把金色或红色的鱼类统称为“金鱼”。 皇冠金鱼我国明代伟大的本草学家李时珍，在他的《本草纲目》中写有：“金点有鲤鲫鳅数种，鳅尤难得，独金鲫耐久，前古罕知”……称为“金鱼”的鱼原有四种，“金鲫”即颜色变为黄、红的鲫鱼，以后由于单独培育金鲫，变化越来越大，所以，“金鱼”这一名称只代表由金鲫培育出来的各变异品种，即现今的金鱼。 金鱼的故乡是在浙江的嘉兴和杭州两地。 根据日本学者松井佳一(1934)的研究，中国金鱼传至日本的最早记录是1502年。 金鱼传到英国是在17世纪末叶，到18世纪中叶，双尾金鱼已传遍欧洲各国，传到美国是在1874年。

恋人之间如何保持吸引力？

在好感的基础上，由对方神秘性产生吸引力，通过进一步的了解，若相互发现许多发光的东西，那么，爱情就会产生。 如果异性间没有对这种神秘感的探索，那么，两人的吸引力便无从产生，也就根本谈不上爱情。 在恋爱过程中，使双方彼此失去吸引力的原因很多。 它可以是单方的原因，如一方对另一方的嫌弃，从而激起了另一方的不满，也可以是双方的原因，如彼此的世界观不同，性格上不和谐，心理上无法相容等；还可以是客观的原因，如时间、空间上的隔离，使感情之花因缺乏浇灌而逐渐枯萎，也可以是，心理上的原因，即两人间的神秘感消失了。 所谓神秘感，是指由于男女间的性别差异(包括生理和心理)而产生的新鲜、奇特、深奥莫测等体验。 它在整个恋爱过程，乃至婚后夫妻生活中，都起着一秤特殊促进和至关重要的心理作用。 男女间的神秘感激起两性间的好奇，在这种好奇心的驱使下，两者要求接触并且相互探索，在接触、探索过程申，如果彼此欣赏、富有吸引力，就会产生好感。 在好感的基础上，由对方神秘性产生吸引力，通过进一步的了解，若相互发现许多发光的东西，那么，爱情就会产生。 如果异性间没有对这种神秘感的探索，那么，两人的吸引力便无从产生，也就根本谈不上爱情。 虽然恋爱过程，是一个相互了解的过程，能彼此认识、了解，应该是值得庆幸的，但是，了解得过于透彻，甚至一些不需了解的也知道了，使彼此的神秘感消失，则对爱情没有好处。 每一个男女都应该有一个个人的世界，应该有自己一方神秘的、不为任何人所知的天地。 因此，恋人间相互保持吸引力，则首先耍彼此保持一种神秘感。 这种神秘感不是固定不变的，其内容一边不断地被对方所探究、所发现，变为不神秘的东西，一边又不断地被新的内容所充实、替换。 一、创造生活情趣，改变单一的、日复一日的、没有变化的生活。 比如，突然地给对方带来一个惊喜，或者将自己改扮一番装束，变化一下发型，或者改变自己的房间布置等等，都会使恋人感到新鲜和愉快。 二、保持礼貌，彼此尊重。 尽管两人经过热恋，彼此不分你我，但仍然要象初恋时那样保持礼节，不要失去原先的温柔和体贴，因为任何不尊重对方的言行，都会大损自己的吸引力。 三、偶尔做短暂分离。 恋爱不在于朝朝暮暮，俗话说，小别胜新婚。 特别在闹了一些矛盾之后，短暂的分离，不但使双方都有时间去冷静地思考、反省，而且，分离后相见时的神秘感也会成倍增长。 四、尽量避免、减少肉体上的接触。 恋爱中的亲吻、拥抱、抚摸等之类的性行为，是无可非议的，它们可美化和促进两人的爱情，但是，次数不能过于频繁。 这与我们饮食一样，少吃多味，多吃味少。 对于婚前性交，从性生理和性心理角度来看，都不宜进行。 千万不要频繁地、一丝不挂地暴露在情人面前，这会使你失去性的神秘感。 每个人性交的生理反应，基本上是近似的，但心理状态各不相同。 追求性的神秘感和新鲜感，正是那些喜新厌旧之辈的心理动机和驱使力。 男女间要相互保持吸引力，是一种难度很大的艺术，其具体作法远不止上述几点，希望能举一反三。 但是，保持神秘感决不是故弄玄虚，彼此隐瞒和欺骗。 否则，会弄巧成拙。

婚外性行为是否违法？

导读：当今社会婚外性行为有增无减。 一部分人认为：这属于个人隐私，只要双方自愿，有感情婚外性行为无可非议，至少可以理解;另一部分人认为，婚外性行为是破坏一夫一妻制的违法行为，应该发现一个，查处一个，必要时再制定通奸法，以儆效尤。 众所周知，新婚姻法制定过程中，在此问题上争论最大。 社会这界有人认为这属于个人感情问题，谈不上道德和法律;法学界有人认为，这破坏了婚姻法中，违背了夫妻之间应当忠贞这一原则，应当绳之以法。 性社会学研究表明，男女之间交往可以四个档次：一是异性朋友，男女搭配，干活不累，我们鼓励结交异性朋友;二是婚外情愫，因阴差阳错，初恋的恋人，青梅竹马的同学，交往过密的邻友，至有帮助的同事最终未能成为夫妻，但含情脉脉，有异样的感情，却始终能把握住分寸，就象保尔和丽达一样，值得珍惜;三是婚外情人，已发展到谈情说爱，有的是柏拉图式的精神恋爱，也有的偶尔有性关系，但不准备结婚，自认为风流不下流，喜新不厌旧，这至少违背了传统道德的乱纪行为，应悬崖勒马，何况情人难长久;四是第三者插足，期望取代另一方，试图建立新的家庭，这不仅破坏了原有的家庭稳定，损害了无过错方的权益，而且违犯了《婚姻法》，造成严重后果的，理应受到法律的制裁。 有关调查表明，最终与第三者结合的只不过17%，而自感幸福的不过5%，且组成新家庭的离婚率高出正常家庭的81倍。 婚外恋、婚外情人、婚外性行为、第三者插足，古今中外，不管叫偷情、傍肩儿，还是叫通奸、轧姘头也好，在一个法制健全的社会中都登不上大雅之堂。 崇尚严肃的爱情生活始终是当今社会的主流，至今还找不到一个好的婚姻制度来取代一夫一妻制。 尽管现代社会中人们对于婚姻生活中某一方偶尔出个神、打个盹儿持宽容态度，但绝不意味着人们赞赏婚外行为。 我国著名社会学家费教授在《生育制度》一书中指出：“性的关系带着极其强烈的亲密感情，甚至可以说是不顾一切的冲动。 ”“性可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体。 在现代社会中，对性施加控制的手段主要是法规和有关性的道德观念。 作为个人来说，必要的自控力和意志很重要的。 连弗洛伊德都反复指出，人类既不能既得到生理上和心理上无穷欢乐的满足，又得到社会的进步;文明和智力的发展必然要以人的性生活的一些限制为代价。 总结：现代的家庭应是爱情与义务的统一;现代的青年，应是自然属性与社会属性结合。 在市场经济条件下，感情与理智的两难选择中，应自觉地选择感情服从于理智。