中国塔修建的历史探求-夏南悉 (中国塔的作用)

2022年11月7日至28日，湖南大学岳麓书院约请宾夕法尼亚大学夏南悉（NancyS.Steinhardt）传授围绕中国的塔开展系列演讲，片面梳理塔由一外来修建变质为中国古典修建之代表的全环节。讲座由湖南大学岳麓书院历史系主任谢一峰副传授谋划和掌管。夏南悉传授是享有国内盛誉的中国修建史家，数十年来努力于此，取得了极为丰厚的成绩。她对各个时段的中国现代修建均有粗疏钻研，并将其置于东亚乃至全球史的语境中加以剖析和考量，特意器重中亚、西南亚、朝鲜半岛、日本和西北亚等地的现代修建与中国现代修建的交涉和比拟，表现出极为宏阔的视线。

印度桑奇大塔

在11月7日的第一讲中，夏南悉传授从塔这一宗教修建的来源开局，较为系统地梳理了公元前后出如今印度外乡的早期窣堵坡式佛塔（如桑奇大塔），对其材质、空间、装璜和礼敬方式等开展剖析。然后，佛教流传到今巴基斯坦、阿富汗一带，受希腊化艺术的影响，构成新的象教（偶像崇敬）传统，凝聚为犍陀罗和马图拉两大艺术中心。佛塔的方式也随之出现变质，领有了更为矮小的方形台基。佛教艺术在传入中国的早期阶段，并非以矮小佛塔的方式出现，而是出如今如乐山麻浩崖墓等世俗墓葬之中。局部汉晋世俗墓葬墓室中央出现的石柱，与印度外乡阿旃陀石窟中的支提窟中央的佛塔存在必定的相似性，或可视为中心塔柱窟的先声。及至北魏时代，在云冈等地的佛教石窟中，中心塔柱窟盛行开来，并出现出高低大小均等和逐次收分两种外形，并与中国外乡的修建格调相联合，构成所谓的楼阁式塔。北魏期间的永宁寺塔，便是此类佛塔的典型代表。从考古学者所开掘的佛塔遗址来看，该塔外部领有渺小的夯土质塔心实体，中心为木结构所盘绕，占据了佛寺的中心位置。此种外形的佛教寺院在中古期间甚为常常出现，并影响至朝鲜半岛和日本。夏南悉传授运行宽泛的考古和实测资料，对中国、朝鲜半岛和日本等地中古期间的佛寺平面规划启动了极为系统的分类解析。在她看来，这一期间的佛寺平面规划至少包含了佛塔中心、前塔后堂、一塔二堂、一塔三堂、塔堂相邻并列等多种外形，前期还出现了双塔并列于堂前的外形。佛塔的材质除了典型的土木混合式佛塔外，还有砖塔、石塔等，如嵩岳寺塔、修定寺塔等，逐渐出现出丰厚多样的态势。在此同时，佛塔也从无法登临和进入的早期外形，变成了可以登临和进入的新外形，使信徒可以入塔礼佛、登塔眺望。印度式的佛塔在进入中国之后的数百年间出现了清楚而丰厚的嬗变。

河南登封嵩岳寺塔

在11月14日的第二讲中，夏南悉传授将关注的重心置于唐辽时代的佛塔。她首先提及的，是知名中外的西安大雁塔。这座初建于唐高宗期间，后在武周期间复建的驰名佛塔，是唐代楼阁式砖石塔的典型代表。然后，夏南悉传授又将眼光投向小雁塔、玄奘塔等，着重讨论其关于木结构修建的模拟。唐代佛塔关键为方塔，仅极少数为多边形或圆形；其详细外形，又可分为楼阁式和密檐式两类。而在散布范畴方面，现存之唐代佛塔不只在北边地域多有发现，亦见于浙江宁波和云南大理。及至辽代，佛塔的外形出现进一步的变动，详细表现为八角形佛塔的大规模盛行，密檐式佛塔的盛行和第一层高度的参与与立面装璜的丰厚等。在辽塔的外形来源方面，夏南悉传授留意到了其与山东地域佛塔（如神通寺龙虎塔等）的相关，以为前者有遭到后者影响的或者性。而在无关背阴北塔的剖析中，夏南悉传授也留意到该塔之四面外形与唐塔之间的间断性。在立面装璜和外部的空间安排方面，辽塔还遭到了密教尤其是曼陀罗观点的影响。在此方面，山东历城神通寺龙虎塔可谓其先声，四面区分性能密教的四方佛，合塔体所意味的中央之佛是为五方。辽塔中无论是背阴北塔，还是北京天宁寺塔、中京大明塔等，都间断了这一图像程序的基本逻辑，将佛塔视为密教之曼陀罗。而在辽代的楼阁式塔方面，最为典型的代表当属应县木塔和庆州白塔。应县木塔各层外部均有渺小空间，除第一层外，多为四方安排佛像，表现出密教观点的影响。该讲最后，夏南悉传授还与在线听众和掌管人谢一峰副传授开展讨论和互动，就邺城北吴庄出土佛龛能否应界定为佛塔，辽南京（今北京）花塔，以及西京大同能否存在佛塔等疑问开展热烈讨论。

陕西西安大慈恩寺大雁塔

辽宁背阴北塔

11月21日的第三讲，夏南悉传授继续讨论辽、宋、元代的佛塔。辽代佛塔除楼阁式和密檐式外，还有一种十分不凡的方式，即花塔。夏南悉传授由此类佛塔的代表性塔——北京房山花塔入手，剖析此一不凡的佛塔方式；又间断上讲掌管人谢一峰的关切，谈及近年来辽上京所开掘的西山坡佛寺三塔遗址。由此，夏南悉传授遂将关于单体佛塔的剖析引向整个佛寺乃至更大空间的剖析方面，并提出辽宋时代的佛寺中能否必定须要大型佛塔或多层高阁，以及此类大型佛塔同关键佛寺在更宽泛空间中的位置相关疑问。经过关于辽代所建独乐寺观音阁的剖析，夏南悉传授指出其南面开窗假设从外向内观之，正对应观音像之面部；若由外向外观之，则与之相距一公里左右的白塔寺塔正位于其中心位置，构成寺院内外空间的景观互动。而在辽宁义县奉国寺和河北正定隆兴寺等宋辽名刹中，虽有声势。恢宏的大殿，却并未发现挺拔之佛塔。隆兴寺等尚有大悲阁，而一些宋代名刹外部已无佛塔。在南宋时人关于大型佛寺（五山十刹）平面规划的相关记载中，此类大型佛寺虽领有大殿、讲堂、食堂、经堂、浴室等一系列极为复杂的修建，却无大型佛塔，据此可以窥见中古至近世佛寺空间重心的嬗变。而在中国西北，与辽、宋政权并立的西夏王朝也兴修了一系列佛塔，如海宝塔、青铜峡一百零八塔等。夏南悉传授将形制极为不凡的一百零八塔同印度尼西亚爪哇的婆罗浮屠启动了对比。但她更关注的是西夏王陵之主体修建外形与佛塔的相关。依据考古开掘资料，在此主体修建前有八角形佛塔基址，又其与王陵主体修建出现出线性空间组合相关。宋塔方面，江南佛塔是夏南悉传授论述的重点，触及苏州虎丘塔、瑞光塔、上海龙华塔等，关键出现出楼阁式塔的特征，可以登临，领有天宫或多层塔心室等丰厚的外部空间。在夏南悉传授看来，宋辽期间的佛塔奠定了其后佛塔的基本外形。金代之佛塔存世数量较少，但其塔林方式颇为值得关注，其中最为典型之案例当属北京昌平银山塔林和河南嵩山少林寺塔林中的金塔，规模有限但胜在群组方式的凸显。及至元代，受藏传佛教影响，佛塔的外形出现新的变动，构成覆钵式塔，如北京妙应寺白塔、五台山塔院寺塔等。其中最具特征的方式，乃居庸关之过街塔，在塔下设立可以通行之门洞。此种方式之佛塔亦见于海外，如缅甸等处，但其溯源应推至元代。

河北正定隆兴寺大悲阁

北京妙应寺白塔

11月28日的第四讲，夏南悉传授围绕全球之塔：从十五世纪至今这一主题开展讨论。讲座从始建于明成祖洪武年间的南京灵谷寺无梁殿开局讲起，对南京大报恩寺、山西洪洞广胜寺、青海乐都瞿昙寺等明代修建的塔寺做了详细的引见，从西方图像和考古开掘所提醒之南京大报恩寺的平面规划来看，九层的琉璃塔位于其寺内庭院的中心位置，与山门、天王殿、大殿同等位于寺院的中轴线上。这一规划方式，必定水平上间断了北魏永宁寺塔和唐长安大慈恩寺塔的规划特征。洪洞广胜上寺的飞虹塔，则位于整个寺院轴线偏前的位置，其后布列其余关键佛殿。随后，夏南悉传授将重点转向一种不凡外形的佛塔——金刚宝座塔。

山西洪洞广胜上寺飞虹塔

此类佛塔普通由中心的一座高塔和周围的四座稍矮的佛塔组成，在中国的前身可以追溯至山东济南的九顶塔，甚至与六朝期间盛行于中国南边的魂瓶相类。而在印度，此类佛塔亦见于关键的佛教圣地——菩提伽耶。其后，夏南悉传授对中国现存的金刚宝座塔，如北京真觉寺塔、北京香山碧云寺金刚宝座塔、北京西黄寺塔、内蒙古呼和浩特慈灯寺金刚舍利塔、云南官渡金刚塔等逐一启动解说，讨论其外形的特性和特性特征。除此之外，夏南悉传授还对云南西双版纳和德宏一带具备南传佛教格调的佛塔启动了引见，并将其与缅甸等地的佛塔对照。在引见明清期间佛塔修建的同时，夏南悉传授还讨论了17、18世纪的欧洲的传教士等关于中国修建的记载、观察、构想，以及德国修建师恩斯特·伯施曼等关于中国之佛塔修建的模拟和其在西方的创作通常。而在19世纪末20世纪初的中国上海，土山湾的孩子们制造了驰名的中国百塔模型，并参与了过后的国内性大展而风行海外，为全球了解中国的佛塔艺术提供了关键津梁。而在佛塔之外，夏南悉传授还发散性地谈到了此类修建关于民族地域修建方式的影响，如贵州一带的侗族塔楼等。这种塔型的修建样式，在必定水平上可以从今天挺拔的摩天大厦中听到回声——如位于上海陆家嘴的金茂大厦。在讲座完结之后，掌管人谢一峰提到佛塔是如何从一外来之修建转变为中国传统修建之意味的期间节点疑问，并征询夏南悉传授能否就是在明朝。夏传授报以必需的回答，并对其要素开展进一步剖析。随后，她还就多位现场听众所关心的花塔疑问、西双版纳佛塔疑问等启动了耐烦的解答。

在最终评论环节中，系列讲座优惠的筹划人兼掌管人谢一峰总结道：第一，夏南悉传授系列讲座的主题只管是中国的塔，却表现出高度的国内性特征，在地域范畴上横跨印度、中亚、中国、蒙古、朝鲜半岛、日本、西北亚，甚至近代的欧洲，表现出全球化的视线；第二，这一系列讲座出现跨学科特征，表现出修建学、考古学、艺术史等多元学科的深度融合和交叉互动；第三，夏南悉传授之所以能够贡献如此精彩的演讲，离不开她数十年来关于中国修建深化粗疏的旷野考查。咱们真挚地宿愿，在政策准许的状况下，夏南悉传授能够再次来访中国，和关于中国现代修建文明感兴味的好友们一同探求，开拓新的钻研。

南京新建之大报恩寺塔